理論負荷性のこと

最近、「理論負荷性」という言葉を知りました。

理論負荷性というのは、科学哲学ジャンルではすでに一般的となっている用語で、ハンソンの『観察の理論負荷性（theory-landnness）』から来ています。

何かのものを観察するときに、その観察者の持っている知識や経験によって、それをどう受け止めるのかが変化することを言うそうです。

ある理論が頭にあると、現実がそういうふうに見える。
理論がないと、そうは見えない。
なぜなら、理論がないと、見ているものの意味に気がつかないからである。
理論なしに、現在起こっているもの、現在見ているものを説明する事は、不可能である…

「観察」は決して客観的ではないのです…

それでも、物事を緻密に説明するとき、科学は《有効な方法＆理論》であると大多数の人が認めるものです。そしてそれは、間違っていないのです。もっとも量子力学の世界になると、「緻密」という前提が崩れてしまうのですが＾＾；

私たちは、物事をまっさらな目で見ているわけではありません。そこには必ず、世界観…思惟分節という枠組みが既にかかっています。それは「無意識の偏見（色眼鏡）」、「無意識下の既成世界」といって良いでしょうか。

思考は言語によって構成される…

《物語の言葉》で世界を眺めるなら、それは神話や伝説に裏打ちされた世界を現出するものとなります。

日本では、各地の神社仏閣が表現する各種の神話世界が、そういうものであります。キリストを信ずるものにとっては、この世は聖書によって裏打ちされた世界であり、イスラムを信ずるものにとっては、アッラーの言葉によって裏打ちされた世界であります。

《物語》と《科学理論》は、使っている言語こそ異なりますが、その実、言語によって裏打ちされた世界を構成している…という《事象》において、根底に共通する部分を持っていると申せましょうか…＾＾

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《付記と続きの考察》

近代の科学、とりわけ17世紀以降の「数学を言語とする科学」については、数学言語の普遍性、抽象性が関与しています。この意味で、現代科学は、人間の感覚を排除する知的世界を構成している、と申せましょう。その《事象》に対して、「理論負荷性」というテーゼがそもそも成り立つのだろうか？…については、極めて微妙なところであると思います。

第一に科学的行為は、観察対象を純粋に数量化するところから始まります。ここで、アリストテレス的な「形相」「性質変化」「目的」といった感覚的性質は、観察対象から完全に排除されます。

第二に近現代の科学的説明は、数学を使って行なうものです。したがって日常言語に伴う様々な日常的な意味説明は排除されます。数学的普遍世界の中での説明となります（その過程で、「理論的存在」が現れれば、それも実験・検証の対象になる訳です。これは人間の感覚的対象ではなく、純粋に理論を突き詰めていった結果の理論的対象です。近現代科学を代表する量子論・相対論は、とりわけそうして発展してきました）。

第三に科学的行為の最後の作業として実験・検証を行なう事になっていますが、これはますます精密化する機械によって計測されるのが普通であり、人間の日常的感覚の入る余地はありません。数学的な原理に基づいて、「機械の中で再現可能な結果」を体験するのみです。

以上、現代科学の特徴を挙げてみると、「理論負荷性」というテーゼでは、人間が出会う1回きりの現象（世界の多様性）の説明については、そもそも科学的なやり方では結論を求める事ができない、という困難が浮かび上がってくるかと思います…＾＾；

近現代科学の限界は、まさにこの「世界の多元性・多義性・多様性といったものを対象としない」という事にあります。それは科学の対象ですらないのです。「我々の視点に依存する」という行為の意味を問い、解明するものではありません。それは哲学と思想の問題です。

…とはいえ、「心は科学の対象となりうるか」というテーゼは、常に、科学と哲学の境界にあって揺れ動いてきたテーゼであります。

「意識の科学」という事が可能かどうかは、その「意識（心）」というものをどういう普遍的数量に落とすのかという困難と、トレードであるように思います。人間にも動物にも、意識は多様なレベルとしてあり、覚醒時と昏睡時に限ってみても、多様な覚醒状態と昏睡状態とがあるわけです（ましてトランス状態となると、これはいっそう怪奇な代物になりそうな…）。

ここで最初の「理論負荷性」に戻るわけで、無限ループではありますね…＾＾；

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コメント有難うございますm(_ _)m

アムゼル2008/11/23言葉がすべて

さて理論負荷性ですが、哲学のことはよくわかりませんが、日本人は欧米の概念を哲学にかぎらず難しい漢語を用いて翻訳しがちです。＜止揚＞などという意味不明瞭な概念が「もちあげる」という日常ドイツ語にもとづくものとは、ドイツへ来てドイツ語で生活するまできづきませんでした。＜弁証法＞などもじつは＜対話法＞と訳したほうが適切だったでしょう。

つまり日本語による科学、学問はそのような変な漢語概念によっていかに不透明で明晰さを欠いたものになっているかがここからわかります。漢字だけを用いるシナ語などはあいまいさの多い言葉で学問には不向きの言語だと学んでつくづく思い知りました。この＜負荷性＞などという翻訳も漢字が悪さをしているその一例でしょうか・・・？

それはともかく、要は言語によって世界の切り取り方が違っているということでしょう。そのことは新しい外国語を学ぶたびに体感することです。ドイツ語にはドイツ語の解釈する観念世界があり、シナ語にはシナ語の規定する狭い世界があり、日本語には微細なものを表現するすぐれた世界表出力があります。

さて既成の変な概念に惑わされず自己の思索を深めてゆくことの大切さは、わたしは森有正から学びました。＜経験＞などというありふれた概念であれほど深く豊かな意味を作り上げた森の凄さは日本の哲学のなかでは稀有の例ではないでしょうか？おそらく森に耽溺したあのころからの内的希求がわたしをここまでつれてきたものと考えています。非力な思考力ですが行けるところまで行こうと決めています。

異世界ファンタジー試作２５

異世界ファンタジー7-3王宮神祇占術省：白状する神祇官

――結論から言えば、ウルヴォン神祇官は、キリキリ白状した。

《宿命の人》は、非常に出会いにくい存在だ。それが竜人の出生率の低さ、弱体化のしやすさと連動している。それに竜人の気性もあいまって、負傷率・死亡率の高さも連動しているという有様だ。生物学上のこの弱点、どうにかならぬものか。

根っからのロマンチストでもあるウルヴォン神祇官は長年、思っていたのだ。《天人相関係数》そのものに介入して、《宿命の人》を人工的に作り出せれば、解決できるのでは無いだろうか――と。

（少し考えてみれば分かるが、それは倫理的な面で厄介な問題を発生するのだ。遺伝子DNAそのものを、手前勝手な都合で、限度を超えて改変してしまおうという事態に近い。正体も作用も分かっている部分に限っての微小変化だけなら、病気を治すとか、そういった理由での改変は辛うじて許されるかも知れない。しかし、種族の存続に関わる基本を、大きく変えようとする事は――？）

それはともあれ、ウルヴォン神祇官は、自らの目的と行為に何ら疑問を抱かず、突っ走った。種族を救う事だから、絶対的に正しい事だから――と、何年も、何十年も。

その問題の性質上、ウルヴォン神祇官が特に注目したのは当然、恋愛運だった。正体も作用も分かっている部分に限っての微小変化、すなわち《神祇占術関数表》の及ぶ限りのサンプル事例を集め、理論と検証を繰り返した。

例えば令嬢アゼリア〔仮名〕のケースである。淡い予感を抱いた者同士が、一定以上の長い付き合いを得て、《宿命の人》同士に近い合致パターンを作り上げるのだ。《宿命の人》同士には完全には及ばないものの、ウルヴォン神祇官は、《神祇占術関数表》が効果的に作用するポイントを、ついに見つけた。本人の素質とポテンシャル開花の状態が決定的に作用してしまうが、それは間違いなく注目するに足る有効なポイントだった。

そのポイントに集中する事を目指して、《逆ライ＝エル方式》を参考に、いわば《逆・恋愛運方式》とも言えそうな方式を作り上げたのである。勿論、実際に使用する前に、穴が無いかどうか徹底的に検討しなければならない。それは、憧れの先達ライアス神祇官が、「もし、そんな局面を見出してしまったとしたら」と、繰り返し繰り返し注意した事でもあった。

――かつて《逆ライ＝エル方式》という禁断の木の実を見出してしまった、ライアス神祇官である。同僚や弟子たちの誰かが、自分と同じように《天人相関係数》の秘密に首を突っ込み、好奇心のままに暴走して、取り返しのつかぬ事態を起こしてしまうのを恐れたのであろう。《死兆星》が関わる事もあり、ライアス神祇官は直前で踏みとどまった。しかし《死兆星》では無い領域に関しては？

――結果から言えば、ウルヴォン神祇官は暴走した。

「あれは、今でも覚えてるよ。朝っぱらから快晴でね、室内装飾専門の見本市が開かれてた――二日目のやつだ。研究はドンドン進んでいてね、いつものように《宿命の人》と《運命の人》のサンプル比較をやってたんだ。サンプル収集という事もあって恋愛相談には出来る限り対応してたからね、そういう相談が来るのは、不思議な事でも何でも無かったんだ」

恋愛相談という性質上、男性はマスクをして人相を誤魔化し、女性はベールをかぶって人相を隠して、恥ずかしそうな様子でやって来る。相談に乗る分には、顔が分からなくても良いのだ。手のひらから《宿命図》を読み取れば良いのだから。

――その日の夕方、その相談者はやって来た。完全に人相の分からない、濃い色のベールをかぶって。

このような話になって来るとは――機密会議室に居た者は皆、無言で、ウルヴォン神祇官の説明に耳を傾けていた。

ウルヴォン神祇官は、ダラダラ流れる鼻血を止めていた布を詰め替えると、その時の記憶を改めて振り返った。

「明らかに貴族クラスの令嬢…それも相当、身分の高い令嬢だね。濃いベールで隠されていて人相は分からなかったけど、これは凄い美人だなと直感したよ。自分の美貌に自信持ってる人って、相応の振る舞いをするからね」

――離れてしまったあの人の心を、もう一度、繋ぎ止めたいのです。

相談者は、そう告げた。事情を聞いてみれば、その人は《宿命の人》にうつつを抜かし、自分を振り返らなくなったと言う。

《宿命の人》がその人に現れたのなら、いさぎよく身を引いた方が良い。ベタな知恵だが、「失恋には新しい恋」だ。己の力量と努力次第で、もっと素敵な殿方を射止めることは十分に可能だと、最初は、ウルヴォン神祇官は、まともな返答をしたのである。

――でも、先生。その《宿命の人》は、どう見ても「ハッタリ」なんですわ。彼女は、手練手管に長けた、卑しい悪女ですの。あの人は、すごく真面目で、女性に慣れていない性質で。悪女の手練手管に惑わされて《宿命の人》と勘違いしているだけだと、わたくしには分かりますの。此処では言えないけれど、確かな根拠もありますし。ああ、わたくし、あの人が大事なんです。心配で心配で。

謎の令嬢は本当に困り切っているようだった。だが貴族クラスの《宿命図》は、平民クラスのそれと同じ感覚で扱うことはできない。それに第一、悪女の手練手管に落ちてしまったと言うなら、その貴族男性は、それだけの人物に過ぎなかったという事ではないか。

――時間が無いんですの。助けてください、先生。

聞いてみれば、その悪女なる人物は平民クラスの女だという。で、あれば。その女の恋愛運に干渉するという方法も考えられるが。平民クラスの《宿命図》は管理が雑だし、第一、名前も分からないのでは、とっかかりが無い。

すると、謎の令嬢は《宿命図》のコピーを取り出した――これが必死で探し当てた、あの悪女の《宿命図》です。

令嬢は本当に必死だったらしい。そこまで恋い焦がれられて応えないとは、その貴族男性も随分、罪な奴である。ちょっとは苦しんでみれば良いのだ――それが、きっかけだった。かねてから考えていた理論を検証する機会ではないか。

《宿命の人》を人工的に作り出す。その作用を、悪女なる平民クラスの女に施そう。悪女も、その悪女に篭絡されている貴族男性も、謎の令嬢も、いっぺんに救う事が出来る。一石二鳥、いや三鳥だ。ただ、《逆ライ＝エル方式》の形をしているから、力を与える貴族が無ければ話にならないのだが――

――居るではないか、目の前に。高貴なる貴族令嬢が。気配を探ってみれば、十分に合格点だ。

ウルヴォン神祇官は、悪女の《宿命図》のコピーを分解し、それで《逆・恋愛運方式》を作成した。そして、貴族令嬢の手のひらに転写した。手のひらが竜の手に変化した時、ターゲットの運命を変える力が発生する。そのように説明した。だが、いずれにせよ最終的には、令嬢の力量と努力によって彼を振り向かせるべきなのだよ、と付け加えたのであった――

制作プロットのメモ「百鬼夜行」

第二部タタシマ＠第八章「百鬼夜行」プロット

日付は全てストーリー上の架空の旧暦のもの

■08/17■

（１）宮中が舞台。叡都王が明日香姫に割り当てられた部屋（縁側）を訪問。話題が、観月宴の時の化け猫騒動の話になる。こっそりと叡都王を見張って忍び込み、会話を盗み聞きしていたネコマタ・ハイネ、「猫の剥製」の話題が出た所で、失神しそうになる。相棒のタスキが支える。

（２）薬務に関する上申は女官取次。女官をやっている明日香姫の姉・蓮姫は、宮中の奥の方で大忙し。宮中の奥では、上役に当たるカモさんや綾敷太政大臣、ほか重役たちが書類選考の業務。カモさんはいい加減に居眠り（観月宴の調査結果の検討で疲れていたのもある）

（３）蓮姫たち女官が頻繁に書類を持って来る。蓮姫は若手の石神井さんに思いを寄せているが、その石神井さんは典型的な「そっち方面には疎い、キマジメ男」で、なかなかピンとこない。一方で、その事務のやり取りを観察していた綾敷太政大臣は目ざとく「ピコーン」と気付いていて、宮廷内の勢力図の流れ含めて、カモさんと検討。

（４）雨が降り始める。やがて本降り。叡都王の上申が、明日香姫の手を通じて書類選考（除目に関する）の場へ。ちなみに、その場に居合わせた女官たちは、叡都王と明日香姫のやり取りを眺めて、「お似合いの二人」と噂する。

（５）その日の夕方、暴走族・恐龍団の暴走事案が持ち上がる。都大路が、暴走馬と不良貴族子弟たちの乱暴にさらされて、人々が難儀。叡都王を含む若手の役人たちが鎮圧のため出動。

（６）叡都王と若手役人の１人とで衝突、トラブル。その若手役人はかつて明日香姫へ熱心に求婚の歌を送っていたが、伊勢暴動に関連して取りやめになっていた。その後釜みたいな形で叡都王が現れて来たので嫉妬、この機に、叡都王を落馬させて怪我させようとした。

（７）叡都王、反撃。ひっそり付いて来ていたのが暗殺専門カルト系統の忍者。その忍者が若手役人１人を急襲して呪術的に始末する形。好機なので、叡都王を神格化し、その神威でもって、その役人を粉々に粉砕する。

（８）異次元の物騒な呪術の気配に、ハイタカたち忍者が調査に動く。都大路の暴走族たちで大騒ぎになっていて、雨脚も激しく気配がつかみにくいが、すぐに叡都王が次元を開いて出て来たので気付く。叡都王は異様な雰囲気を纏っていて、大量の血（大量出血があったらしい）の気配が漂っている。

（９）叡都王を追跡してみると、叡都王は、祖母の邸宅へ引っ込んでゆく。普通では無い疲労の気配。ハイタカ・亮・犬上たちは、伊勢暴動の際の異様な呪術（星の呪術の類）と似たものが進行していたのではないかと推測を付ける。

（１０）雨上がりの夜。ハイタカ忍者たち、叡都王が活動していたあたりを調査するが、さして手掛かりになるモノは出ず。そのうち、亮が、持ち前の直観力でもって、瀬都に掛かっていた星の呪術の、いままで注目されていなかった要素に気付く。現人神の要素。

（１１）さっそく、カモ邸にて検討。ほどなくして、別の調査に出ていたタスキとネコマタ・ハイネが合流。大尊教（実際に影響力を振るっているのは、工作部隊とされている光連衆）のほうで、怪しげな剥製が製造されていたことを報告。（実はそこの部署のリーダーは、剥製を作るのが趣味という危険人物。甲斐国での剥製騒ぎにも関与）

■08/18■

（１）宮中、除目会議。暴走族取り締まりについても評価項目に入れる。叡都王は休暇。

（２）叡都王は本日は休暇なのに、その日の日付で、暴走族取り締まりの実績の報告を含めた上申がされている。綾敷太政大臣、不審点に気付き、文書を取り次いだ明日香姫に調査。実情判明し、カモさんと検討。伊勢暴動の際の妖異成分についての再分析になるが、さしたる内容は出ず。

（３）カモさんが妖異成分について、あれこれ考えながら帰宅すると、昨夜の報告を受けた常陸宮が、伏見からわざわざ訪問して来ていた。星の呪術について検討。瀬都に降りかかった異様な現象については、常陸宮の方が、他者視点で冷静に分析できている。

■08/19■

（１）都大路の下町のほうで、藁人形パニックが広がる。「百鬼夜行だ」という騒ぎになる。町の一角に、人体サイズの藁人形が打ち付けられていた。シッカリ調査すると、その藁人形には、バラバラになった肉片が含まれている。その肉片は、行方不明になった若手役人１人のもの。昨夜の剥製の話ともつじつまが合うので一層、不気味。

緊急的に、伏見・常陸宮へ報告。謎の攪乱団体、鬼面組の話も。ハイタカ、夕星御前を薙刀の名手と理解していて、武者修行を申し込み。しばらく伏見へ滞在。

■08/20■

不破縄将軍、綾敷太政大臣の派閥へ弾劾を仕掛ける。ついでに聖麻についての取り扱いの話も出る。光連衆は町内扇動にいそしんでいる。

■08/21■

百鬼夜行の騒ぎ（鬼面組の面々が工作と扇動）が、上流貴族の済む街区でも広がる。京極家でも血まみれの手跡などで、京極太政大臣が失神。

■08/22■

宮中に血手形の騒ぎが広がる。叡都王、回復して、宮中へ出勤。蓮姫と明日香姫の部屋にも血手形がビッシリで女官たちは怖がるが、蓮姫と明日香姫はリアリズム主義に近く冷静に観察。やがて出勤して来た叡都王と洒落た会話。伊勢暴動を通じて、特定の呪術について見聞きしていた明日香姫、叡都王が普通の様子なので不審に思う。

■08/23■

夜、鬼面組の面々、宮中へさらなる血手形を貼り付けようとして逮捕される。大尊教の教師たちと判明。前々から、巨大な特権を振るい宮中からは煙たがられていたので、この際に大尊教を大胆に手入れする方向で、重役たちの中で方針が決まってゆく。

■08/24■

緊急閣議、大尊教の中で鬼面組にかかわった者たちをまとめて逮捕するため、武士メンバーも居る捜査部隊を入れる事を決定。大尊教のほうは、不当弾圧だと抗議するが、あえなく撃沈。大尊教の施設の大捜索が開始。

■08/25■

不破縄将軍の討伐隊、大尊教へ討ち入り。ほかの捜索隊も入るが、大尊教にさらなる重罪をかぶせようとする裏分子たち＝光連衆が大暴れ、特に紫銅が、大量殺戮にいそしむ。国家反逆罪も加わり、大尊教の解体は決定的になる。

なお紫銅は、将来の禍根となることを予期して、大尊教の大教主を殺害。その折に、雨竜島を経由してもたらされた「玉手箱」の話題が出る。情報をしぼり取り、紫銅らは、「玉手箱」が吉備国の鬼ノ城へ運ばれる予定であるということを察知する。

紫銅を含む光連衆のグループ、大尊教の施設が完全に爆発炎上する前に脱出、ひそかに鬼ノ城を目指して走り出す。別途、奴隷扱いとなっていた昔の紅蓮教団の残党たちも気付き、紫銅たちよりも前に「玉手箱」を奪おうと、つづいて動く。

■08/26■

大尊教、壊滅。宮中では報告を受けて、色々な憶測が飛ぶ。不破縄将軍は、大尊教の財宝をネコババして、私有財産を増やす。