私製詩歌「神無月抒情」

《神無月抒情・・・「紺地金泥」風》

秋風は　もみずる袖をひるがえし
梢に　陽差し斜めなり

澄み明らかなり　青き空
雲無き真昼の青空よ
果てなき空のわだつみよ

紺碧の　遥けき天（あめ）の彼方より
光は黄金（きん）と零（こぼ）れ落ち
木の葉と共に舞い降りる

…いよいよ冷たく冴ゆる季節（とき）…

白き風なり　白き風！
誰が袖ふれし　風の色！

冬近き　緑は黄金（きん）を照り返し
さらさらさやぎ　しきりに揺すれ

…たまゆらの　あやしき歌を　織り成しぬ…

冬を貫く　常盤（ときわ）の緑
寂静の緑の焔の　不動の悲しみ

重き荷を背負いて　傷ついて
それでも見上ぐ　《無限》の底を

…紺碧の空に白き風神…

秋風は　もみずる袖をひるがえし
木の葉に　陽差し斜めなり

梢の先に　風が鳴る　風が鳴る――

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「紺碧の空から光が黄金と零れ」…という部分、これは「紺地金泥」を意識しています。

個人的な感触ですが、日本の美意識の底には「紺地金泥」という様式があると思います。

これは、初期の仏教受容の際に、写経スタイルの一種として編み出された文字様式だそうです。芸術に関わっている人には殆ど常識だと思いますが（汗）、こちらは元・なんちゃって理系出身であり、芸術オンチに任せて、感じるところを（無謀にも）語ってみましょう。

「紺地金泥」は、日本の文字様式、大和調の文様文化の出発点です。異文化との出会いの火花が生み出した様式であり、またそれゆえに、合わせ鏡よろしく、日本の奥底に漂っている「美意識のようなもの」を、鮮やかに映し出していると思います。

また、紺地金泥で描かれた絵もあります（時代の都合上、殆どは仏教曼荼羅らしいですが）。

作業としては「金泥を塗りこめる」訳ですが、意識の上では、「どのように金地を射抜くか」という感覚に近かったと思います。闇の中から、黄金＝光を射抜くのです。木漏れ日が描く模様のように、細い隙間から洩れ出てくる光の綾模様を愛でる、という感覚があったと思います。

この感覚は時代を超えて、漆器の蒔絵にも登場する…森の民の感覚です＾＾

日本の真昼は余りにも明るく、冬季の昼間も、明るい。そして陽光にしても雨風にしても、降り注ぐときは激しく降り注ぐのです。屋根の造形にしても、庇（ひさし）が長く出ているのがスタンダードだったのであり、その絶妙な環境が、「紺地金泥」や「たまゆらの光」の感覚を生んだと思います。

これはまた、日本の芸術において、「日本の絵は陰影を描かない」という特徴に繋がっているわけで、伝統的な大和絵では、「陰影」が描かれておりません。光は黄金の描線として射抜かれていたのであり、後には、黒い線描に凝縮された、というわけです（ドラえもんの漫画に、見事なまでに陰影の表現が無いのは感心します。大和絵の正統を、ガッツリ受け継いでいます）。

とは言え、日本人が陰影の造形感覚に欠けてる訳では無いと思います。その証拠に、三次元造形の仏像などを観察すると、衣服のひだの流れがダイナミックに彫り込まれています。西洋人とは光‐影の解釈が異なっている、という事であると思います。

西洋人は、陰影を、描くべき「色」のひとつとして捉えた節があります。だから西洋画は、「黒い描線」を描かない代わりに、陰影表現が精密になるのです。遠近法の発達は、この陰影を突き詰めた果ての、偉大なる成果だと思います。大和絵よろしく黒い描線に集中していたら、ああいう精密な遠近法の世界は、ルネサンスという条件があったとしても、絶対に描出できません。

実際、メロヴィング・カロリング美術からロマネスク美術にかけて、黒い描線が主役だった頃は、西洋でも、陰影、遠近法、という発想そのものがありません（当時はドーム壁画や、羊皮紙に聖書写本の挿絵が殆ど／木版画は製紙法が普及した14世紀以降。元々ケルト人やゲルマン人は文様や幾何造形に強く、抽象的な造型感覚を持っていたそうです。この辺は、いかにも古代の森の民の感性です）。

少し「陰影」の感覚が違うのがレンブラントの銅版画ですが、何がレンブラントの感性に作用したのかは、勉強不足でよく分かりません。ただ、英語では「ライト」、「シャドウ」、と言うちゃんとした単語がありますが、日本語では光も影も同じ「光」としての意味があります。例えば「面影」なんかがそうですし、「月影」は「月のシャドウ（笑）」という意味では無いですね＾＾；

長くなりました。最後といっては何ですが・・・

個人的に、「詩的な気分」のコアと思っているのは、大体以下です。

……他所者であるおまえ、
ほかの星よりなお遠く遥かから由来する
星であるおまえ。
絶対の孤独が受け継がれるようにと
この地球に売られた星。……

他の方の作品の一部なのですが、何処で見かけた詩句かは忘れてしまった（大汗）・・・うろ覚えで、何とか再現。実際の詩句とは若干異なっている可能性があります（汗＆汗）。

《絶対の孤独》と《無限》とは、同じ「詩的な気分」の裏表であると思っています；＾＾ゞ

まだ思索で捉えられない部分が大きく、今の時点では、うまく説明できないのですが・・・

★更に付記：この作品は、お世話になっております写真ブログ『アムゼルくんの世界』の去年秋のエントリ、［枯葉ミックス］の〝時光〟のセンスに影響されたものです・・・

詩歌鑑賞：ヘルダーリン「生の半ば」他

『HÄLFTE DES LEBENS』

Mit gelben Birnen hänget
Und voll mit wilden Rosen
Das Land in den See,
Ihr holden Schwäne,
Und trunken von Küssen
Tunkt ihr das Haupt
Ins heilignüchterne Wasser.
Weh mir, wo nehm'ich, wenn
Es Winter ist, die Blumen, und wo
Den Sonnenschein,
Und Schatten der Erde?
Die Mauern stehn
Sprachlos und kalt, im Winde
Klirren die Fahnen.

『生の半ば』（ヘルダーリン詩集／岩波文庫／川村二郎訳）

黄色い梨の実を実らせ
また野茨をいっぱいに咲かせ
土地は湖の方に傾く。
やさしい白鳥よ
接吻に酔い恍（ほう）け
お前らは頭をくぐらせる
貴くも冷やかな水の中に。
悲しいかな　時は冬
どこに花を探そう
陽の光を
地に落ちる影を？
壁は無言のまま
寒々と立ち　風の中に
風見はからからと鳴る。

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『夕べの幻想』

……
夕べの空にひとつの春が花開く。
数知れず花咲く薔薇、そして安らかに輝く
金色の世界。おお、そこへ僕を受け入れてくれ、
深紅の雲よ!　そしてあの高みで

光と大気の中で、僕の愛と悩みが溶け去ってくれるなら――
しかし、愚かな願いに追い払われたかのように、魔法は
逃げて行く。暗くなり、そして空の下に
僕は一人きりだ、いつものように。

さあ、来たれ、優しいまどろみよ!　余りに多くを
心は渇望する、しかし最後には、青春よ、お前は次第に消えて行く!
安らぎのない、夢がちな、お前は!
（高木昌史訳）

Abendphantasie

……
Am Abendhimmel blühet ein Frühling auf;
Unzählig blühn die Rosen und ruhig scheint
Die goldne Welt; o dorthin nimmt mich,
Purpurne Wolken! und möge droben

In Licht und Luft zerrinnen mir Lieb und Leid! ―
Doch, wie verscheucht von töriger Bitte, flieht
Der Zauber; dunkel wirds und einsam
Unter dem Himmel, wie immer, bin ich ―

Komm du nun, sanfter Schlummer! zu viel begehrt
Das Herz; doch endlich, Jugend! verglühst du ja,
Du ruhelose, träumerische!

近江商人のスピリット

こんな不安な時代だからこそ、戦国乱世を生き抜いた近江商人のスピリットを調べてみました。

・・・近江商人とは、琵琶湖東の五個荘、八幡、日野の農民階層から行商で身を起こし、三都（江戸・京都・大阪）や全国各地に出店するほど成功した豪商達を指します。近江商人を創始者とする現代企業は多く、髙島屋、大丸、伊藤忠、丸紅、ワコールなどが挙げられます。

近江の国では浄土宗や浄土真宗が非常に盛んであり、これらの宗教が市場経済の整備を促し、江戸時代の三都の繁栄を築いた事は、有名です。日本では、近江商人に代表されるように、商人達が信奉した浄土宗系の仏教が、市場経済の発達を促したのでありました。

近江商人に限らず、江戸時代に至って財を成した豪商たちには、市場整備・管理だけではなく、寺社仏閣への寄進や橋の建造、街道の整備など、多岐方面での活躍が見られるという事です。

中世時代、新しいタイプの宗教が近代経済の誕生を促した事は非常に重要であり、たとえば欧州では、禁欲と労働精神を是としたプロテスタントが、その役割を果たしたのであります。これがいわゆるブルジョワジー層（商工業者）を構成し、市民革命の主役ともなったものです。

東西を通じて、歴史上の著名な経済人（豪商）が資本蓄積をなす際に、職業への精励、倹約精神、小欲知足といった基本的な経済倫理を説く宗教を信奉していた事はよく知られています。

反対に、現実逃避的な禁欲を旨とする修道院など、カトリックを信奉する地域では、近代資本主義が十分に育つことはありませんでした。一部の教会への富の集中はありましたが、教会中心に富が集中・固定するばかりで、近代的な市場経済を起こせない状態だったのです。

同じようなケースはアジアでもあり、出家者と僧院を中心とする上座仏教が栄えた東南アジアでは、華僑資本が入り込むまでは、自らで近代経済を起こす社会的仕組みが無かった、と言われています。

現代情勢としては、この近代経済倫理の基礎となった宗教は、歴史の表舞台からは絶え果てていると言われています。つまり、国民倫理として、憲法や国家倫理に移植されたという事です。日本では、教育勅語や国家神道が、その象徴であったようです。今でこそ色々と言われておりますが、今に続く社会クオリティや民度レベルへの寄与の大きさを考えると、もう少し公平に分析されていても良い筈なのですね…複雑…＾＾；；；

古いタイプの宗教は、宗教法人ないしは新興カルトとして存続しているか、あるいは国家保護を受けられずに衰退するままにあるか、どちらかであると言われています。なお、地域の支持が強固な地域にある宗教組織や、観光などで人を集める神社仏閣は、その限りではないようです（ただし、経営優先で、宗教性が非常に薄くなっている場合が多いらしい）。

・・・《添付資料》・・・

三井に次ぐ豪商であった近江商人の中井源左衛門良祐が子孫に示した「金持商人一枚起請文」：

もろもろの人々沙汰し申さるゝは、金溜る人を運のある、我は運のなき抔（など）と申は、愚にして大なる誤なり。運と申事は候はず。金持にならんと思はば、酒宴遊興奢を禁じ、長寿を心掛、始末第一に、商売を励むより外に仔細は候はず。

此外に貪欲を思はば、先祖の憐みにはづれ、天理にもれ候べし。始末と吝（しわ）きの違あり。無智の輩は同事とも思ふべきか。吝光りは消えうせぬ。始末の光明満ぬれば、十万億土を照すべし。かく心得て行ひなせる身には、五万十萬の金の出来るは疑ひなし。

但し、運と申事の候て、国の長者とも呼ばるゝ事は、一代にては成がたし。二代三代もつづいて善人の生れ出る也。それを祈候には、陰徳大事をなさんより全別儀候はず。

後の子孫の奢を防んため愚老の所存を書記畢。

：：：意味：：：

諸々の人々が、「金持ちは運があるから。自分には運が無いから」などと言うのは、愚かにして大変な誤りである。運などという事は無い。金持ちになろうと思ったら、贅沢をやめ、健康長寿を心がけ、倹約を第一に、商売を励むより他に、道は無い。

それ以上欲をかくと、先祖からも見放され、天の理からも外れるだろう。倹約と、ただのケチとは、違う。バカな者は同じ事と思うのであろうが。ケチばかりしていると、光は消えるものだ。倹約の光が満ちれば、十万億土をも照らすものだ。このように心得ておれば、運があり、必ず大いなる富を得るのだ。

但し、運があっても、天下一の長者ともなるには、一代では難しい。二代三代と続いて心がけの良いものがいないといけない。そのためには、ひたすら陰徳を積み、良い行動を続けるより他に無い。

後の子孫が奢らないように、あらかじめ書いておく。

・・・《以上》・・・

・・・うーむ。

さすが、戦国乱世の世をリスク・ヘッジして生き抜いた近江商人、なんともスピリットあふれる骨太な文章です＾＾；；；

財テクとか言って、どうやったらラクに大金を稼げるだろうか、というような事ばかり考えているバブル時代のプチ投資家には、到底思いつかないような文章かも知れません（汗）

いろいろとお勉強になりました。是非、制作中の物語に生かしてみようと思います＾＾