古代科学漂流の章・中世7

区切りの都合で短いですが、何とか形になったので、【前篇】に続けてみました

【ゴート語の聖書・後篇】

332年、コンスタンティヌス大帝は、幾度も事を構えたゴート族と協定を結びました。

その際のゴート側の外交使節団の通訳として登場し、次第に面倒な外交交渉のメイン担当を任されるようになったのが、弱冠21才のウルフィラだったそうです（…非常に根性のある方だったのですね…＾＾；）

彼はその後、ローマ側の総主教に語学その他の才能を見出され、ローマ帝国でもトップレベルにあった学問の府、シリア領・アンティオキア教会併設のアカデミアで本格的に聖書を学び、ラテン語、ヘブル語、アラム語を習得したという事です。当時の聖書は音読、しかも詠唱するものでしたが、ウルフィラの詠唱は上手だったそうです。

※ちなみに、ウルフィラはアリウス派キリスト教に属していました。折りしも帝都コンスタンティノープルでは、アタナシウス派とアリウス派の三位一体論争に火が付き始めているところでした。時代がもう少し後にずれていたら、聖書のゴート語への翻訳作業がどうなっていたのか…、ちょっと想像がつきません…＾＾；

さて、司教の叙階を得たウルフィラは、ダキア領の伝道に努め、徒手空拳で数々の宗教弾圧を乗り越え、ドナウ川の南岸、現在のブルガリア国内にあるミノル＝ゴート村という場所にキリスト教徒のゴート人と共に入植し、聖書翻訳を開始したと伝えられています。時に西暦348年頃、ウルフィラ37才であったそうです。

ゴート語聖書への翻訳の際の借入語は、例えば「天使」＝「アンギルス」、「悪魔」＝「ディアバウルス」などです。いずれもゲルマン語には無かった言葉で、ギリシャ語の音を借用したものだそうです。後世は各々「エンジェル」、「デヴィル」、と変わっています。

ウルフィラが最も苦心したのが、「神」という言葉を母国語に翻訳する作業だったと言われています。ギリシャ語の「ホ-テオス」に当たるゴート語は無かったわけです。日本語での「デウス」が根付かなかったように、このままでは「テオス」がゴート人ひいてはゲルマン人に根付かない、という事は明らかであったろうと思われます。

最終的に、ゴート語の「神」は、「Guþ（グス）」という言葉で表される事になりました。

・・・はじめにグス、天地を造りたまえり。・・・

これが「God（英語）」、「Gott（ドイツ語）」、「Gut（北欧語）」の語源となったと言われています。その影響の大きさは、察するに余りあります。

この「グス」という語は古代ゴート語の「相談者／対話者」という意味を受け継いでおり、個人個人の精神内部での言葉の格闘を要求するものであったのではないか？という指摘があります。「グス」を受け継いだ英語圏、ドイツ語圏の人々は、他人との対話を基軸とした民族性を培っていったという事です。

ギリシャ語の「テオス」がそのままラテン語の「デウス」となったラテン語圏では、「神」は、そのまま天空に光り輝くものとして捉える民族性を育てていったのだと申せましょうか（例：フランスでは「Dieu」と言う）。

ごく大雑把にラテン精神、ゲルマン精神、言い換えればカトリックとプロテスタントの違いは、受け継いだ言葉の違いによるものが大きいのかも知れない…というのも、納得できるものであります。

ゴート語の聖書が、西欧の「心」を作った。その巨大な遺産に、圧倒されるものであります。

☆おまけの知識＝《ゴート語の「愛」》

キリスト教神学では、「愛」は「アガペー」と「エロス」で区別し、対比させて考えるという事です。

ウルフィラは、この「愛」を、ゴート語で「frijaþwa（フリヤスワ・愛）」、「frijon（フリヨン・愛する）」と翻訳しているという事です。この「fr-（フル）」系統の単語は、そのままインド＝ヨーロッパ祖語を復元できるほどの古い言葉で、当時から既に、大変古風な匂いのする単語であったろうと言われています。

今では、「fr-（フル）」系統の単語で「free（英語）」、「frei（ドイツ語）」という言葉が使われていますが、どちらも、古代ゲルマン語時代では「愛する」と「自由な」の両方の意味を担っていた言葉だそうです。現代ドイツ語にも、「freien（求婚する）」という言葉に意味の名残があるそうです。

ついでながら、ゴート語で「自由な／愛する相手」を「frijonds（フリヨンズ）」と言います。

これが現代の「友人」を意味する「friend（英語）」、「Freund（ドイツ語）」の語源だそうです。

道で見た変なもの

お正月早々、不気味でオカルトな写真です…＾＾；

何度見直してみても、虫にさほど詳しくない自分には、謎の生き物なのです。近所の道端で見かけたものなので、割に有名かつ日常的な生き物であるとは思うのですが、大きさがすごかったのです。

…ええと、体長およそ20センチ程でしょうか…

（印象では「そのくらいの大物」って感じなのです。多分、「変なものに遭遇した」という恐怖の記憶が大部分なので、大きさは割り引いて考えたほうが正確かも・汗）

『風の谷のナウシカ』みたいに勇気を振り絞って、この高速移動する「お化け虫」に急接近して写真記録した自分に、やんやの拍手（※とっさのケータイ写真なので画質は悪いです）☆orz

この「お化け虫」は、幸い、素晴らしいスピードで（多分、本来の住処である）藪の中に消えてゆきました。うーん。いったい何故、人里に現れたのであろうか…などと、アレコレと面妖な内容（主にファンタジー系）を連想してしまいました。

…そのうち、制作中の《物語》に、この「お化け虫」キャラを使うかも知れません。

（実は既にスペクタクル・シーンが浮かんだのですけれども☆笑）

…それはともあれ、この「お化け虫」の名前が分からない…＾＾；；；

年末年始という妙な時期に、「とっても変なもの」を見たわけですから、2010年は、何か不思議で面白そうなことがあると良いなあ、という風に考えております。

《補遺の与太話を少し》

いわゆるオカルト雑誌『ムー』的なものは結構好き…というか、かなり趣味です（科学関連の正式な理論と研究は、とっても真面目にやっていたのですが…「サイエンス」に魅了されたという、そもそもの原因が、『ムー』的なものなのです…）；＾＾ゞ

…現実と妄想の境界線が広がっている、あの「怪しさ」や「胡散臭さ」、「夢いっぱいの不思議」といったカオスが、やっぱり良いのです。ああいう世界は、健全な意味で未知への好奇心とか想像力をかきたてられます。子供が居たら、一番に読ませたい雑誌が、『ムー』ですね（笑）＾＾

たとえば、ネッシーなどの未確認生物の調査、宇宙人捕獲作戦やツチノコ捜索などといったものは、如何にもムニャムニャな科学者ハカセが「論理的なのに胡乱な解説」をするのが、やっぱり「ウリ」なのでは無いかと…（ちなみに、美月は、「ツチノコは絶対居る…」と信じているほうです。宇宙人捕獲はさすがに微妙ですが…）。

※蛇足ですが、2012年アセンション説というのも、そういう風に、過剰に不安になったり無視したりせずに、現実と妄想との境界線を「ムー的に真剣に考究して楽しむ」というスタンスでよろしいのではないかと思います。実際、アセンション説というのは、学問的にも興味深いテーマだったりするのですね…＾＾；

この「お化け虫」を追いかけていったのも、元はと言えば、「恐怖」のほかに「好奇心」もあったからだ…と、今にしてシミジミしております。

「お化け虫」そのものは、やっぱり怖いですけれども…捕獲網を持っていたら、無謀にも捕まえていたかも知れません…＾＾；

国産大麻の復活を目指す動き

《ネット記事はいつの間にか消滅しているので備忘のためメモ》

■大麻栽培農家への過度な規制を緩和へ厚労省が都道府県に９月通達（東京新聞2021.08.26）
https://www.tokyo-np.co.jp/article/126891

栽培の在り方が議論されている産業用大麻について、厚生労働省は合理的な指導を超えた規制を緩和するよう、９月中旬に都道府県へ通達を出すことを決めた。併せて、１０月から厚労省と都道府県、栽培農家の３者協議の場を設ける。
国内の大麻栽培農家は、都道府県から免許を得て、幻覚成分の「テトラヒドロカンナビノール（ＴＨＣ）」の含有量が極めて低い品種を栽培し、神事用の繊維などを生産している。しかし、畑への監視カメラやフェンスの設置、見回りなどについての厳しい規制が問題になっている。
また、三重県では生産した神事用繊維を県外に販売できず、栃木県では後継者を育てるための研修を中止させられたケースもある。厚労省監視指導・麻薬対策課の田中徹課長は「過去には監視カメラのデータを５年分保存させるケースもあった。（薬物大麻の解禁論者に）誤ったメッセージを与えてはいけないが、明らかに行き過ぎた規制もある」と説明している。
規制緩和に向けた方針は２３日、栃木、三重、岐阜県や北海道などの栽培農家の代表らが厚労省医薬・生活衛生局の鎌田光明局長を訪ねた際、田中課長が伝えた。農家側は、薬物としての大麻を「マリフアナ」などと表記して産業用大麻と区別することなどを求める要望書を提出した。

■伊勢ブランドで国産大麻復権を規制緩和で期待三重（朝日新聞2022.08.13）
https://www.asahi.com/articles/ASQ8D7KXKQ83ONFB011.html

神事用の大麻の生産をめぐり、県がこれまでの厳しい栽培規制を大幅に緩和し、生産拡大に道を開いた。神事や医療への国産大麻の活用を図る国の方針に沿った転換で、県内唯一の生産法人「伊勢麻」（南伊勢町）の関係者は「伊勢ブランドの大麻で、国産大麻の復権のきっかけになれば」と期待を込める。
伊勢神宮内宮から車で30分ほど行った山奥にある約60アールの大麻畑。7月初旬から、週末は県外からのボランティアの手を借りながら、高さ2メートルほどに育った大麻草の刈り入れが行われている。
収穫した大麻からは、乾燥や発酵などの作業を経て、茎の表皮で作る「精麻（せいま）」と芯部分の「麻幹（おがら）」ができる。精麻は神事で広く使われ、奈良晒（ざらし）などの高級織物や大相撲の横綱の綱などにも使用される。麻幹は合掌造り集落・白川郷（岐阜県）などでかやぶき屋根の下地に使われる。
伝統ある国産大麻だが、戦後は衰退の一途をたどり、厚生労働省によると、全国の栽培面積は最大だった70年ほど前の約5千ヘクタールから2020年は約7ヘクタールにまで減った。
株式会社「伊勢麻」は、国産大麻の衰退を伊勢ブランドの麻で食い止めようと、地元有志が16年に起業した。生産するのは「無毒大麻」と呼ばれる幻覚成分がほとんどない品種「とちぎしろ」だが、栽培や出荷はこれまで県から厳しく規制されてきた。
畑は人目につかない非公開の場所に限られ、高さ2メートル以上の柵と監視カメラの設置を義務づけられたほか、栽培に携わる人は中毒者ではないことを証明する医師の診断書が必要だった。出荷先も県内の神社のみに限られてきた。
伊勢麻の麻職人の谷川原健さん（41）は「診断書が必要と言われ、息子らに収穫を手伝ってもらうこともできず、柵やカメラはまるで栽培が犯罪行為であるかのようだった。悔しい思いをしてきた」という。
そもそも谷川原さんは、県から助成金を得て、16年までの2年間、栃木県の麻農家で栽培と加工技術を学んだ。しかし厳しい規制により、これまで大麻生産で収益を上げるのは難しく、「はしごを外された思いだった」と話す。
大麻の栽培規制をめぐり、潮目が変わったのは昨年9月。コロナ禍で神事や祭りが中止となる中で、厚労省が「国産大麻繊維を使用する伝統文化の存続、栽培技術の継承などが課題になっている」として、栽培や出荷の規制を緩めるよう各都道府県に通知した。さらに今年3月、柵や防犯カメラを合理的に運用するよう重ねて求めた。県薬務課の担当者は「これまでの国策からの大転換と受け止めた」と驚きをもって振り返る。
通知を受け、県は昨冬、余った精麻を県外の神社などに出荷することを許可する方針を伊勢麻に伝えた。さらに7月15日付で大麻栽培の指導要領を改定し、県内で採取された種子から育てた大麻については、栽培場所を原則自由とし、柵や防犯カメラの設置や診断書提出の義務、外部からの研修・見学の受け入れといった規制を除外した。
厚労省は、来年の通常国会にも大麻取締法などの改正案を提出し、乱用への「使用罪」を設けると共に、神事など伝統的な利用や大麻成分の医薬品への活用を目指す考えだ。一見勝之県知事は7月の会見で「神事用ということで伊勢はブランドでもあり、無用な規制をしていく必要はないと考える」と述べた。
有識者らでつくる「伊勢麻振興協会」理事の新田均・皇学館大教授（神道学）は「伊勢麻が国産大麻の安全性への誤解を解き、日本人の衣食住を支えてきた作物の復権につながれば。今後、医薬品やプラスチックの代替品などとして用途が広がれば、南勢地域の有力な作物になり得る」と期待を込める。

■神事用大麻の栽培を三重大が研究　戦後国内初（中日新聞2022.11.25）
https://www.chunichi.co.jp/article/588557

三重大（津市）は２４日、神事・産業用大麻の栽培を農学として研究するための専門チームを設置したと発表した。同大の担当者によると、農学分野での大麻研究機関の設立は戦後、国内初だという。
大麻は、日本では古来、「麻」として神事などに使われてきた。同大は、伊勢神宮がある県の大学として、研究に取り組むことを決め、６月、研究者用の大麻取扱者免許を取得した。
同大で取り扱うのは、向精神作用のある麻薬成分含有量が極めて低い大麻で、麻薬としての使用はできない。今後は、国内各地の神事・産業用大麻の種を集め、安定して供給できるように品種改良などを進める。
研究の中心を担う同大大学院地域イノベーション学研究科・生物資源学研究科の諏訪部圭太教授は、神事・伝統のための大麻産業を支えるのが目的だと強調しつつも「将来的には農学に限定することなく、医学、工学などの分野へも発展させていきたい」と話した。