ブログ｜制作日誌／深森の帝國

アムゼルくんのプラタナス

☆http://amselchen.exblog.jp/19226211/: アムゼルくんの世界「AF Nikkor 50/1.8Dの淡い光」より

この写真は、ツイッターを通じて、写真専門サイトに公開されていたのを見たのが最初でした。

何か大きな木だな…と思いつつ、上から下に向かってつらつらと鑑賞していました。光の具合が、非常に好みな雰囲気であったのです。

そのまま、写真を見て「プラタナスの木蔭で…」という状況フレーズを連想しつつ、下に向かって鑑賞していると、突然不思議な感覚がやって来ました。写真の下部スペース１／３くらいの領域で、いきなりスパッと雰囲気が変わったように、無形の闇に呑まれたような感覚が来ていたのです。

幽顕のあわい…

その感覚は一瞬だったのですが、自分自身がビックリしました。普通は、「プラタナスの木蔭で…」の後に、「自分が何を感じた」とか「町の様子が」とか、意味のある状況フレーズ（＝写真鑑賞のためのフレーズ）をくっつけるのですが、その時は何も思い浮かばなかったのです。

「プラタナスの木蔭で…」――そして、無形＆無底＆未生の混沌。

改めて写真を見直してみて、「普通に意味のある光景」が写っていたのを確認しましたが、それでも、一瞬到来していた「無形＆無底の領域」の感覚の方が強烈で、ずっとその残響を引きずっていました。

突然「プッ」という感じで到来した、その「或る領域」は、一体何だったのだろう…？

幾ら考えてみても、「それ」を言語化することが出来ませんでした。「プラタナスの木蔭で…闇＆混沌…」という風に言語化してみても、何だかピッタリしない…まるで、「プラタナスの木蔭で…」のフレーズが、その「言語化できない領域」を引きずり出して、目にも明らかに吊り下げて見せた、ような感じなのです。

心を凝らしてみる限りでは、「言語化しなければならないという役割そのものも、全く理解していない」という風な、妙な無貌のモヤモヤが、「のてっ」と“在る”…

「その領域（？）」を「思考の指」のようなもので、チョンチョンと突付いてみて…

「これは、言語化できない“何か（モヤモヤ）”である」と感じました。

『アムゼルくんの世界』ブログに写真作品がアップされ、感想コメントを送らせて頂いた後も、続けて考えていました。そして、突然パッと閃きました。「木の根っこの部分に何かを感じる」という似たような状況を、何処かで聞いたことがある…

〝いましがた私は公園にいたのである。マロニエの根は、ちょうど私の腰掛けていたベンチの真下の大地に深く突き刺さっていた。それが根であるということが、私にはもう思い出せなかった。言葉は消えうせ、言葉とともに事物の意味もその使用法、また事物の上に人間が記した弱い符号もみな消え去った。いくらか背を丸め、頭を低くたれ、たった一人で私は、その黒い節くれだった、生地そのままの塊と向かい合って動かなかった。その塊は私に恐怖を与えた。それから、私はあの啓示を得たのである。それが一瞬私の息の根を止めた。この三、四日以前には、＜存在する＞ということが何を意味するかを、絶対に予感してはいなかった〟

サルトルの『嘔吐』の一部分です。

どうも、「木の根っこの部分で、いきなり無形＆無底の何かを感受する」という意味で、サルトル描く主人公と同じモノを感受したのでは無かろうか…

「モノ」。考えれば考えるほど、写真に映った木の根っこで自分が感受した異様な「モヤモヤの領域」は、まさしく「具象化（言語化）される前の」「物」であるような気がしてきました。

そして、ここでまた閃いたのは、『日本語の哲学へ』の一部分です：

＠参照＝読書ノート：『日本語の哲学へ』: http://mimoronoteikoku.blog.shinobi.jp/Entry/556/（当ブログ編集）

具体的な事物を「もの」と言うとき、それは決して具体的な事物を具体的にとらえた言い方ではない、と結論する。例えば、「木」と言うとき、それは厳密には、その木の具体相（紅葉している、風が吹くたび葉が散るといった様子）を全て切り捨てて抽象化して言っている。それが「木」という語の意味である。

まして、それが「もの」ともなれば、「木」ということも切り捨て、「人間が感知し認識しうる」すべての具体相を消し去って、はじめて可能となるとらえ方である。「物」は「具体語」であるどころか、すでにこれ自体、究極の「抽象語」と呼ばなければなるまい。…物を「物」としてなり立たせているのは、この〈具体相を消し去る〉はたらきなのである。

「物」という語の意味は漢字の意味から類推も可能である。「物」は「牛」と「勿」に分解できる。「牛」は最も身近な家畜であった。「勿」は「こまごまとした雑布でこしらえた旗。色も形も統一がなく、見えにくい」さまと説明される。

◇藤堂明保『漢字語源辞典』：: 朱駿声が、牛の雑色→いろいろな形・さまざまな色→形質や事類、という派生の経過を説いているのは、ほぼ正しいと思う。特定の色や形を持たず、漠然とした形色を呈している所から、物は「もの」という大概念を意味するようになったのであろう。

…何で、自分は「モヤモヤの何か」をずっと感受していて、サルトルの主人公のように「嘔吐」しなかったのだろうという事も、また妙な話ではありますが…＾＾；

多分、日本語の思考で写真を鑑賞し、ついでその「モヤモヤ」を感受して、日本語で意味分節していたからでは無いか、と結論。日本語には既に「モノ」「コト」という抽象的な言葉があり、言葉と化す前の未生の状態で、既に意味分節している訳です。その根源的・無意識的な意味分節があったので、「嘔吐」というような激烈な気分までは行かなかったのでは無かろうか？と思ったのでありました。

日本語の「存在」に相当する「モノ」という言葉は、「もののあはれ」というように、「万物の根底に広がる巨大な虚無」の認識を想起する言葉でもありますが、インド＝ヨーロッパ語族に由来する西洋諸語では、「存在」は「在／有」の認識を想起する言葉を使っているようです（※ギリシャ語の「ウーシア（存在）」≒「所有物・財産」または「実体」「本質」）。

…想像するだに、サルトル描くところの主人公が感じた「存在」は、よっぽど不気味な代物であったらしい…と、同情…

１枚の写真で、ここまで不思議な体験をするとは思わなかったです。感謝なのです…

風水と陰陽道と星神信仰

大陸の風水は、日本列島に渡来すると陰陽道として発展した。この陰陽道には星神信仰がまつわりついている。

荒神（こうじん）＝陰陽道では北西（乾）の方角の神とされる。

陰陽道には八将軍と呼ばれる星の神があり、「星が地上に降りて神となる」という考え方がなされていた。当時、流星や隕石が落下したと判断された土地には、「星下り」などという地名が付けられ、星神が祀られた。また、星は金属の素材ともされた。呪術的には「星＝金属」の関係がある。

八将軍は「将」という漢字が使われている事から分かるように、軍事や戦争と深く関わった。八つの星から成り、その年によって支配する方角が異なるため、年毎に吉凶の方角が変化するとされた。八将軍は八王子とも呼ばれており、牛頭天王の八人の王子と言う説が加わっている。

八将軍のうち、最も恐れられたのが「大将軍」であり、これは「地上に降りた金星の精（太白星）」とされる。大将軍は吉凶の方角を全て支配し、かつ守護する。「将軍」という官職名は、その霊的猛威にあやかった名称でもあった。

八番目の将軍が「豹尾神」と呼ばれた。地上では「荒神」とされた。豹の尾を引いているから流星の神である。豹尾神が存在する方角に向かって尾のある動物（牛・馬・犬など）を飼ってはならない、粗相をしてはならない、などの禁忌があった。

陰陽道は、星の魔力を操り、帝都を守護する呪術である。風水の考え方によれば、都市や建物は正しい方位に造らないと災いに襲われるという事になっていた。この正しい方位を司ったのが星である。星が地上に降り、神となって帝都を守護するという結論は、このようにして自然に導かれるものであった。

星神は八王子・八将軍と言われるように8柱である。年毎に方位を変えるため、遊行神と呼ばれる。

太歳（たいさい）: 十二支の方位に居する。木曜星（歳星〈さいしょう〉）の神格。移転普請は吉。訴訟、伐木は凶。
大将軍（たいしょうぐん、だいしょうぐん）: 金曜星（太白）の神格。3年同じ方位に留まるため三年塞がりといい万事に大凶。
太陰（たいおん）: 土曜星（塡星〈ちんしょう〉）の神格。縁談出産は凶。
歳刑（さいぎょう、さいけい）: 水曜星（辰星〈しんしょう〉）の神格。耕作は凶。
歳破（さいは）: 土曜星（塡星）の神格。移転旅行は凶。
歳殺（さいさつ、さいせつ）: 金曜星（太白）または火曜星（熒惑星〈けいこくしょう〉）の神格。縁談に凶だが仏事には吉。
黄幡（おうばん）: 羅睺（らごう）星の神格。武芸に吉。移転普請は凶。
豹尾（ひょうび）: 計都星の神格。豹のように猛々しく、家畜を求めるに凶。大小便も凶。

八坂神社、大将軍八神社、将軍塚といった造成物は、帝都を守護する星の霊威を期待して造成されたものである。

実際、征夷大将軍などの「将軍」は、帝都を守護する軍人専用の官職である。

例えば将軍塚は、桓武天皇の時代、まだ平定されぬ蝦夷からの敵を防ぐために造ったものである。敵の来襲を受けると、塚の中に埋められた鎧人形（将軍）が鳴動して危機を知らせると期待されていた。

平将門もまた「将軍」である。7人の影武者を引き連れていたという伝説があり、影武者を合わせて合計8人となる将門は、星神である八王子（＝八将軍）と同一視されていた可能性がある。

将門は殺された後、祟り神と化した。バラバラにされた首や胴体など8個のパーツが、死んだ後も元の体を捜してお互いにさ迷ったという伝説がある。これは、遊行神でもある8柱の星神になぞらえたものと解釈する事もできる。

《簠簋内伝・ほきないでん》

死者を蘇らせる北極星の神の奥義「泰山府君祭」の由来を含む。内容は蘇民将来の伝説である。ここでは、牛頭天王はスサノオノミコトと同一視されている。

つまり、「黄泉の国の支配者たるスサノオ」＝「冥府の支配者たる閻魔大王」＝「北極星・泰山府君」＝「北方に住む牛頭天王」という関係が成り立つ。全て死と復活に関わる神である。

牛頭天王は、八王子＝八将軍の父親とされている（つまり、ラスボスである）。牛頭天王の8人の子たる星神、「八王子＝八将軍」もまた、陰陽道において、生死に関わる吉凶を司る決定的な存在と考えられたのである。

稲荷と陰陽道には深い関係がある事が指摘されている。実際、陰陽道の名人・安倍清明の母親は、葛葉という名前のキツネ（稲荷）だったとされている。

大将軍系の神社は「辰狐（しんこ）」という神を祀るところが多い。辰狐には八人の童子が居て、第七童子は陰陽道の術を使って人々を助けるとされている。そして辰狐自身も、2人の式神を伴っており、常に遊行して福徳と寿命を司るとされている。この役割は、星神と同じである（昔は、流星をアマツキツネとも言った）。

キツネは、稲の神であると同時に、火を司る神ともされている。この性質から、害虫から稲を守る火、灯台の火、城や砦を照らす篝火といった各種の火の象徴を引き受けた。城や砦との関係では、「将軍」の解釈と連結する事も可能である。

稲荷の御遣いのキツネは、夜になると、狐火を持ってあちらこちらと移動（遊行）する。これは星の火とも同一視されていた。夜間の光は導きの光であり、「火知り」＝「聖」との連想も働く。

稲に関わるもう1つの火は、かまどの火である。これは火の神とも荒神とも同一視されている。星神、稲・稲荷、火神、荒神は、こうして連結してゆくのである。

「艮の金神」として知られる神も、恐ろしい荒神であり星神とされている。「金神」は「コンジン」と読むが、古くは「ゴンジン」と呼ばれた可能性がある。古くは、大将軍は「ダイショウゴン」と発音されていた。「ショウゴン神」が省略されて「ゴンジン」である。

大将軍は金星の神（太白星）であるが、これは「土用」の季節を司るとされている。四季節を五行の木・火・土・金・水に合わせると「土」が余る。そこで四季節から終わりの2週間程度の日数を集めてきて、「土用」という第五の季節を作った。

ゆえに「土用」は、最も恐るべき「季節の境目／終わりと始まり／1年の死と復活」なのである。

「艮の金神」は「土用」＝「巡回する季節の終わり」を司るゆえに恐れられた。方位で言えば、十二支の終わる方位「戌」「亥」で「乾」、つまり北西である。

「終わり」を汚せば、「始まり」「復活」は無い。だから北西の方位は恐れられた、と解釈できるのである。

制作プロットのメモ「禍ツ日」

第三部マレヒト＠第八章「禍ツ日」プロット

日付は全てストーリー上の架空の旧暦のもの

『万葉集』16巻、3849歌
生死（いきしに）の二つの海を厭（いと）はしみ潮干（しおひ）の山を偲（しの）ひつるかも

生死ノ海ハ、華厳経云。云何能度生死海入仏智海。海ハ深クシテ底ナク広クシテ限リナキ物ノ、能人ヲ溺ラスコト、無辺ノ生死ノ衆生ヲ沈没セシムルニ相似タレハ譬フルナリ。
精選本『万葉代匠記』契仲

（契仲：寛永17年＝1640年～元禄14年＝1701年、江戸時代中期、真言宗の僧、国学者）

■09/29■

明け方、カモさん疲労のため、ゆっくり朝食とお茶。鏡、かいがいしく給仕。

九鬼ほか海軍の偵察メンバー「一大事！」と、宿へ駈け込む。朝っぱらから騒がしい。

城下町へ引っ張り出される。雨竜島の竜宮城、元の形が分からないくらいに歪み、傾いている。地盤がメチャクチャになったせい。

群発地震は、ここ一両日は静か。代わりに地鳴りが激しい。鹿深氏も来て、竜宮城の傾きぶりを観察。全島避難を推奨、決定。新月の刻＝大潮の刻までに全島避難を済ませるべき。雨竜島の役所は機能せず、大宰府サイド役人メインで急速に話が回る。触書が出される。

雨竜島の住民たち、かねてからの大地の異変に大いなる不安を抱いていた所だったので、急速に準備が進む。西海岸にたむろしていた人買いヤクザたちは早々に船を確保して別府へ脱出済み。作業員たちも昨晩のうちに逃げ出している。もともと西海岸の崩落状況が、命の危険を覚えるほどあからさまだった。

午前なかば頃、大潮の最初の満潮。

潮汐カレンダーで見ると、だいたい朝09：00ごろ？、城下町や城門前まで海水が上がる。役人たちも危機を覚え、あわてて全島避難を実行に移す。雨竜島の住民たち、パニックになりながらも、手荷物まとめて船に乗り込む。

聖麻の王族や軍も避難準備。ただしユカル王子は「臆病者めが」といきり立つ。かねてから目を付けていた因縁のあるキジムナー像に八つ当たりする形。エビス狛犬キジムナー像を赤く塗る。城下町の目撃者たち、「伝説が復活する」と恐れおののく。

タイミング的に雨竜島の不気味な地鳴りが止まる刻だった。急に地鳴りが止まる。聖麻メンバーはこれを奇跡と解釈し、ユカル王子の威徳を称える。

行動の早い避難者たちは存外に冷静。「単なる伝説だ」と解釈、なおも避難を続ける。花街の女将が特に冷静で、迷信深い遊女たち（商売道具）も動かして避難。

満潮の刻に合わせて別府から来た船の群れが雨竜島へ停泊。かねてから大宰府の役人たちが話を通していたため、行動が早かった。今回、雨竜島の竜宮城の傾斜が見えてビックリして駆け付けたもの。

カモさん一行の昔馴染みのメンバーも来ている。前回の雨竜島海戦で散々振り回された、別府側の役人たち・船長たちが中心。感動の再会で、ちょっと嘆いたり文句を言ったり。

渡辺党の船長の船も協力して、全島避難メンバーを迎えている。花街メンバーが偶然乗り込む事になった。瀬都兄は、新人の船員として荷物運びしている。田舎出身の純朴で可愛い少年風なので、花街の遊女たちにからかわれる羽目に。

花街の女将、船長と話している時に、岸辺に昔の見知っていたような顔を見て不思議そうにする。実は忍者ハイタカ。ハイタカ本人はすぐに姿を消している。

少し回想の話に。昔の聖麻戦争の際に、大将として白川という貴族が来ていた件。彼はハイタカの実の父親。花街の女将が知っているのはハイタカの生母だった女性の方。ハイタカは母親似なので、見知った面相に似ていると言うのは嘘では無い。

鏡青年、花街の商売道具の銅鏡を手入れしながら、女将の回想話を小耳に挟む。

やがて女将の話が終わる。花街メンバーたちは先発の船に乗り換え、別府へ渡る。

干潮＝14：00ごろ（潮汐カレンダー参照）

夕方から夜、別府行きの船が次々に雨竜島を出る。全島避難が進行。

空模様が怪しく、地鳴りも不気味に絶えている。鏡、色々と考えあぐねる。

満潮＝21：00ごろ（潮汐カレンダー参照）

ほぼ全島避難が完了。残りは雨竜島を見張るための特別メンバー・船の操舵に慣れたベテラン勢、カモさんメンバー。金斑メンバーが確認されているため、警戒する。

■09/30■

未明。新月。大潮～干潮03：00ごろ。

雨竜島、最後の大きな地殻変動。かなり強烈な地震。地震に伴う怪しい光に夜空が照らされる。地面が裂ける。落石、地滑り色々。

居残りメンバー全員で緊急脱出。聖麻メンバーも各自、船に乗って避難。

大潮と地震で、雨竜島海域は荒れている。やがて夜が明ける。

朝日で明るくなる。

満潮09：20ごろ～最大満潮の刻、雨竜島の高い場所で怪異な光。その筋の者たち、金斑の気配に気づく。金斑サイドは、何やら大掛かりな呪術を実行中。

正午に近い頃、日食が始まる。空が暗い。居残りメンバーの船団メンバー、全員で仰天する。

聖麻のユカル王子、すれ違う船の上から鏡に気付き、怒る。弓矢を放つ。

ユカル王子の弓矢で撃たれた鏡、船の上から海の中に落下。

タスキとイオが助けに入る。

海の上では、金斑の呪術がクライマックス。豹尾神と計都星を合成している。

海の中では、タスキ、イオが互いに協力して鏡を確保。浮かび上がろうとしたところで、様々な不思議な光景を見る。金斑の呪術が呼び起こした大いなる渦巻き＝神の門を目撃。

海の上では、亡き天才呪術師・猫仙人の謎かけ＆置き土産の呪術が発動。道開きと天ノ鳥船。呪術の攪乱が起き、金斑の呪術が遅延。

忍者ハイタカ、金斑を急襲。欠き眉の豹から１本とる形。日食が終わり、真の計都星となるべき候補がズレていたため、金斑の呪術は不発。

日食が終わったが、雨竜島の海は荒れ続ける。とめどない地震動。「だから、ユツとイオツの呪術は禁忌なのだ」とカモさん怒鳴る。

カモさん、手を打ち、猫仙人の置き土産の呪術を完成させる。

大潮～干潮15：30ごろ。

雨竜島、完全に沈没。沈没と引き換えに大地・地盤は新たな均衡を見出し、静穏化へ。

潮流が流れ始め、流速を増す。雨竜島の潮流に詳しくない聖麻の船団は、潮に流されるまま、関門の海峡を抜け、玄海～大陸側の海域へ押し出される。いつの間にか妖異の力によって、聖麻の国章が変わっている。

乱流のさなかに居た渡辺党の船長の船は、一応、乗り切った。鏡青年やタスキ、イオが行方不明。カモさん一行の船、駆け付ける。

鏡青年の行方について急いで検討。どうやら高千穂である。その後、偶然で、芝賀長官の死体が海の中から釣り上げられる。

夕方、別府へ停泊、上陸。

旧プロット

■09/30■

03：00干潮、雨竜島中央のくぼみ、さらに陥没。誰が見ても限界。

06：15ごろ、大潮に向かって潮流大きくなる。島住民、大混乱。地面がドンドン削れる。順次、避難。

09：00～大潮、雨竜島ほぼ沈没。竜宮の塔のみ無事？芝賀長官、大銭屋、欠き眉が何かを待ち受ける。

大潮の混乱で、鏡父、鏡青年の別々の船が互いに離れる。船半壊、沈没しかける。カモさん、鏡父の訴えに応じて、鏡青年を探す。アザミ衆イオ、鏡青年の位置を占う。鏡父をまず救出。

正午ごろ、日食、6分くらい？ユカル、鏡青年を発見。忍者リョウとタスキとイオが急接近、ハイタカは欠き眉を警戒していて別の場所で欠き眉たちを見張っているところ。鏡父、不安であちこち見回す。

ユカル王子、鏡青年を弓矢で撃つ。ケノコがガード。鏡父、驚愕。鏡青年、勢いで海に落ちる。リョウ、仰天しながらも鏡父をホールド。イオとタスキ、鏡青年の身柄確保のため、海中へ。

正午、日食スタート。全員がビックリして見上げる。豹神の影が出現。黄金色のオーラ。鹿深氏とカモさん、「日食の原因の計都星」「豹尾神」と悟る。

完全なる闇の中、大銭屋と欠き眉、礼拝「ケートゥ・オウル・パンテーラ」聖麻軍、全員、呆然。

12：15～転流。干潮へ向かう。豹尾神のもと雨竜島、完全に沈没（干潮でも島が現れない）。干潮と共に海の道が開け、聖麻の船団、関門を通り、一気に玄海へ。「神風だ」大陸沿岸まで航海。

豹尾神、咆哮。その余波で大地震。リョウ、海が泡立ったのを見て鏡青年の安否が気にかかり始める。イオとタスキ、荒れる海の中で苦労しながらも、鏡の身柄確保。

日食終わりかけ。豹神、姿が薄れてゆく。人間側の計都星の依代（叡都王の予定だった）が適合せず、受肉は未達成。大地震続く。地鳴り。

竜宮城の塔が壊れる。欠き眉、大銭屋は脱出。芝賀長官は捨てられ、海の中で溺死。

カモさん、鹿深氏、他面々「何という事を！」潮流～乱流、沈没しないための操舵で手いっぱい。

ハイタカ、欠き眉、互いに対峙。欠き眉のほうは、前回の道成寺の妖異事件から完全には回復しておらず、戦闘力に欠け。その武器は星の錬金術を経た金剛鉄ではないため、ハイタカの用意した薙刀（金剛鉄）に耐えきれず、粉砕される。

欠き眉、逃走。特別な術を使って神速で逃げる。ハイタカ「何か予想外の事が起きたか」と不思議がる。

イオ、タスキは海中で鏡を確保、潮流の極まるその奥に、アメノウズメのような存在を感受。大いなる渦巻き。鏡、言問いに応えている。タスキ、イオと共に渦巻きを通過。高千穂へ飛ばされる。

コケ玉の妖怪ケノコ、海中から芝賀長官の死体を吊り上げ。リョウ、仰天。

15：30～干潮。雨竜島沈没。21：00～大潮。鏡青年を捜索するが見つからず。訳知りそうなケノコを尋問、ネコマタ・ハイネ、聞き取りを担当。妖怪ネットワークでもって、行き先を高千穂と知る。

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脱線メモ：日ノ巫女＝水銀を入れた壺（器）を持って、儀式をサポートする役割。