メモ：歩き巫女

ウィキペディアより

歩き巫女は、かつて日本に多く存在した巫女の一形態である。

特定の神社に所属せず、全国各地を遍歴し祈祷・託宣・勧進などを行うことによって生計を立てていた。旅芸人や遊女を兼ねていた歩き巫女も存在した。そのため、遊女の別名である白湯文字、旅女郎という呼称でも表現される。 鳴弦によって託宣を行う梓巫女、熊野信仰を各地に広めた熊野比丘尼などが知られる。

ワカ（若宮と呼ばれる神社に仕えていた巫女）　アガタ　シラヤマミコ　モリコ（山伏の妻）などもおり、総じて神を携帯し各地を渡り歩き竈拂ひ（かまどはらひ）や口寄せを行ったらしい。

《信濃巫》

現在の長野県東御市から出て、日本ほぼ各地を歩いた歩き巫女。戦国時代、望月千代女が武田氏の為に、この巫女を訓練し、いわゆるくの一として使ったとされる。

《発祥》

柳田國男によれば、もともとノノウ（のうのう、と言う呼び声あるいは聖句から）と呼ばれる諏訪神社の巫女で、諏訪信仰の伝道師として各地を歩いていたらしい

―巫娼への零落―

神にさせられるパッションが薄くなると同時に、祢津の辺りに巫女コミュニティを構える事になり、柳田によれば後に「死人の口をきく」口寄せを行う巫女として各地に再びさすらう事となったと言う。各地でマンチあるいはマンニチ（万日供養から）、ノノウ、旅女郎（新潟）、飯縄あるいは飯綱（京都府下）、コンガラサマ(舞う様がミズスマシに似るため　岡山県)、をしへ、刀自話（島根県）、なをし（広島県）、トリデ（熊本県）、キツネツケ（佐賀県）、ヤカミシュ（伊豆新島）と呼ばれた彼女達は、17～8歳から三十代どまりの美女で、関東から近畿にいたる各地に現れ、「巫女の口ききなさらんか」と言って回ったと言う。 外法箱と呼ばれる小さな箱を舟形に縫った紺色の風呂敷で包んで背負い、白い脚胖に下げた下襦袢、尻をからげて白い腰巻をする、と言う姿で、2、3人連れ立って口寄せ、祈祷を行い、春もひさいだので、山梨、和歌山県辺りでは「白湯文字」という。

儀式は、外法箱と呼ばれる箱に枯葉で水をかけ、うつ伏して行った。中の神は確かではないが、堀一郎によれば「五寸ほどのククノチ神（弓を持った案山子）像、捒物のキボコ（男女が合体している木像）、一寸五分の仏と猫頭の干物、白犬の頭骸骨、雛人形、藁人形」が入っていたという記録がある。

旧暦の正月から四月にかけて、禰津村の旧西町にあるノノウ小路から出発し、各地へ回って仕事をし、遅くとも大晦日までには帰る、というサイクルで活動していた。帰ると寒垢離を行ったらしい。

巫女村各戸の親方である抱主（かかへぬしあるいはぼっぽく）が巡礼の折、各地（関東から紀州にかけて、主に美濃、飛騨から）で8、9歳から15、6歳のきれいな少女を、年を定めるあるいは養女としてスカウトし、信州に連れ帰って先輩のノノウに付け、三年から五年ほど修行して一人前となった。谷川健一によればちょっとしたものを、中山太郎によれば身の回りのものをあらかた持って各地を訪れると、地元民から歓迎され、中山によれば「信濃巫は槍一本（千石取り）程の物持ちで、荷物は専門の者が持ち、各地を手形なしで歩ける」と言う伝説までついたと言う。勿論、俗世に浴しているため気前よく「金をばらまく」事が多かった為に他ならないが、旅先での借金は必ず返し、聖職者である為肉食は禁じられていたらしい。

明治初期辺りまで関西（河内長野辺り）にやってきていたらしい。

いとも恐ろしき神なる豹の話（材料）

エジプトの悪神セトについて、正統派とはまた違うバリエーションの神話メモ

セト神は無秩序、不毛、悪と同化の象徴とされる。調和・和解の可能性を全く含まない絶対的な「対立」的な存在。

少なくとも8度は殺され、毎度、そのたびに生き返る。

神話において、セトは、二元論の両立を証明する神として動く。正義の概念があれば、それに対する対立概念＝悪の概念として、セト神が充当されたと言える。

セト神が「神々の王」王位を得たのは、オシリスの贓物を盗むことによってである。オシリスの神威を奪取し、その借り物の神威をもって、世界的な影響力を及ぼす。これは「虎の威を借る狐」モチーフと共通していると解釈できる。

なお、異聞であるが、セトはオシリスを殺害した後、自身を豹に変化させたとされている。

豹の姿となったセト神は、証拠隠滅して逃走したが、アヌビス神がそれを捕縛し、裁判の末に烙印を施した。（トト神の書物に、その時の裁判記録が含まれる）

ちなみに、アヌビス神によって施された烙印の痕が、ヒョウ柄になったと言われている。儀式のときに豹の皮をマントとして身に付けるのが定番の風習となっていたのは、この時の、豹の姿をしたセト神に対する勝利を祈念しての事と伝えられている。ヒョウ柄のマントを最初に身に付けたのはアヌビス神である。

必然として、正統性を認められない借り物の神威によって築いた立場は、不安定である。

オシリスの正統な後継として、その神威を継ぐとするイシス（オシリスの妻）が、セト神を滅ぼしにかかる。

神話・異聞によれば、イシスはセトを噛みちぎり、セトは豹に姿を変えた。此処に「豹の神」としてのセト神が存在していた。

豹に姿を変えたセト神は、アヌビスに焼き殺された、とされる。その時の煙のにおいを、ラー神や他の神々が楽しんだとされるので、いちおう、芳香の類ではあったらしい。

実際、エジプト神話の遠い影響下にあった、欧州中世の神話幻想的な認識において、「豹（パンサー）は芳香を持つ」という説があった。欧州中世の一部の人々にとって、パンサーは、ライオンやユニコーンと並ぶ、キリスト教の世界を構成する聖なる動物であった。それは、リアル動物としての豹とは別物であることは、注意する必要がある。

話は再び、エジプトの豹神と化したセト神の、その後に戻る。

セトはアヌビスに焼き尽くされ、煙となったが、その後、よみがえったとされている。

元々はオシリスの正統な神威を継いだとするイシスが、セト神を嚙みちぎって、ダメージを与えたのが原因である。セト神はイシスに復讐を挑んだ。

セト神は雄牛の姿となってイシスを襲うが、イシスは尾が刃物になった犬に姿を変えて逃走する。おそらく犬神＝アヌビス神の勢力をあげての協力があったのであろう。

イシスを遂に捕えることが出来なかったセト神は、砂漠で粗相したとされる。それを見てイシスはセト神を糾弾し、侮辱する。（おそらく諸勢力は、イシスの主張に賛意を示した）

イシスは勢いに乗り、セト神の不利を見て蛇に姿を変え、セトを噛み殺した。蛇を崇拝する派閥はエジプトに多く、大多数の味方があったことが窺える。

だが、セト神は、なおも再生した。砂漠の側に、セト神を支持する勢力が広がっていたのではないかと推測される。

セト神が再生するのを見た犬神アヌビスは、ハヤブサの姿となりホルスの目を回復させる（ホルスはオシリスの息子であり、セト神によってオシリスが殺害された時、目を失っていたと思われる）。

アヌビスは更に、トト神と協力して、オシリスを生き返らせる。ちなみにトト神は医学に優れていたとされているから、その辺りの加味があると思われる。

アヌビスは、勢力を盛り返したオシリス・ホルス派と共に、セト神を砂漠へ永久的に追放（ないしは封印）しようとする。

セト神はトト神の書物（裁判の記録？）を盗んだりしたが、最後に大きな戦いがあり、ホルスがセト神を殺害することで終結した。合わせて、セト神を信仰する土地を荒廃させ、セトの名や像を破壊する。

ホルス神（？）は、セト神の手を切り落とし、メスケティウ（天の大熊座）に送り、セト神を幽閉する。

※ここで、セト神＝北極星（太陽ホルスと、永遠に対立する夜の星／北の星＝不毛の星）認識の関係が生まれたと思われる。さらに豹皮の斑点の模様は、夜空の星と同一視され、死者の国の象徴ともみなされた。

セト神は、メスケティウ（天の大熊座）で、夜の星々＝悪霊・死霊に守られ（＝意味的・象徴的には、豹の皮の斑点の模様に包まれた状態ともいえる）、他の神々の接近を遠ざける存在となった。

2020.01.17制作-金髪少女＆黒髪少女ファンタジー絵

出典『宿命の人 運命の人―瑠璃花敷波―』

金髪少女と黒髪少女。獣人ウルフ族という設定。のっぴきならぬ事情により「変装魔法」で容姿を変えていた。毛髪の色はまったく異なるが、本来は同一人物。黒髪の方が本来の姿。

◆水のサフィール／ウルフ族、金狼種、公称年齢（人体換算年齢）22歳

容姿の描写：

第一位《水の盾》サフィール・レヴィア・イージス。16歳と聞く割には、小柄。その所作は、ノイローゼの影響か、既に成人を迎えた大人のようにも、幼い少女のようにも見えた。何ともチグハグな、奇妙な印象を受ける少女。

昼日中の陽光を弾く、見事な黄金の毛髪。光を反射するたびに妖しく紫がほのめく金色……黄金の髪に縁取られているのは、貴種を思わせる、整った容貌。（以下、略）

◆水のルーリエ／ウルフ族、黒狼種、推定年齢（人体換算年齢）16歳～もうじき17歳

容姿の描写：（注＝悪意を持った人物によるセリフ内容）

「クレドは、アレが良かったのか。男か女かも分からんような混血イヌ顔の童顔のうえに、胸も腰も無いガリガリの体格、毛色も日常魔法も無い無い尽くしの、とんだ不良品、欠陥品では無いか。しかも、あのアバズレのシャンゼリンの妹で、モンスター肉を食って育った、最も忌まわしき『闘獣』……」

その声は、ハッキリと、侮蔑の色を帯びている――

「……紫金（しこん）の『サフィール』の輝かしい経歴とは、雲泥の差と言うべきだ」