青銅華炎の章・古代4

今回は、東アジア大陸の東端を外れて、ユーラシアをひとっ飛びに横断して調べてみました。主に青銅器から鉄器への移り変わりに注目して、騎馬民族の拡大にフォーカスを当てています＾＾

【青銅器時代から鉄器時代へ・・・ユーラシア情勢と金属文化の変遷】

殷・周の時代と、春秋戦国の時代とで、大きく異なるのは金属です。ことに、鉄の登場は、その武器としての強さからしても、大いなるエポックメーキングでありました。

鉄剣は、青銅器を易々と断ち切ってしまいます。その衝撃が、当時の人々にとって、如何に大きいものであったか…それは今となっては、想像によるしかありません。

それまでの〈前シナ文明〉の世界は、青銅祭祀に支えられてきました。鉄の衝撃によって、その青銅に付随する霊威もまた、ゴルディアスの結び目よろしく断ち切られていったのかも知れない、と想像するものであります。

例えば、呉の干将・莫邪、ないしは眉間尺（みけんじゃく）の物語に登場する、雌雄の剣。鉄の剣です。

新しい歴史神話『史記』・「刺客列伝（第26）」に登場する秦の王は、鞘から抜けないほどに強大な剣を背負い、ついにそれを引き抜き、刺客の股を切断したと語られています。その大いなる剣は、新しい金属…鉄で出来ていました。堂々たる鉄の剣。新たな時代の神話を彩る事になる、新たな主役であります。

ではどうして、その頃に、鉄が西域から到来したのでしょうか。そこにもまた、広大なるユーラシア大陸の情勢の激変が絡んでいた、と考えられています。アーリア民族の大移動、次いで遊牧騎馬民族の拡大です。最大の衝撃が、アレクサンドロス大帝国の発生です。

鉄そのものは、紀元前3500年頃には、メソポタミアで既に使われていました。当時の鉄は、隕鉄を流用したものが殆どではないかと推測されており、本格的な鉄生産・鉄使用には至らないレベルであったようです。

それでも、紀元前2000年頃には小アジアにハッティという鉄の国が出来ており、技術的には幼いながら、製鉄を行なっていたようです。

紀元前2000年を過ぎた頃の小アジアに、東からアーリア民族が侵入してきました。インド＝イラン人とも言われています。彼らはハッティの製鉄の伝統を拡大し、初めて鉄鉱石を溶かす溶鉱炉で鉄を量産して、ヒッタイト文化を作ったと言われています（エジプト新王国時代・アマルナ文書、前1400年～前1350年頃）。

やがて、メソポタミア及びインダスの古代帝国は、アーリア民族の侵入で動乱時代（ゾロアスター、リグ・ヴェーダ時代）に入り、古代の青銅文明を支えていた青銅ロードが崩壊したのでは無いか…と推測されています。

青銅の衰退と共に浮上してきたのが、新たな金属、鉄でした（前1200年頃）。

次の時代の西アジアにおいては、ハッティに由来する鉄の技術が、インド＝ヨーロッパ語族の間で安定して確立し始めていました。その鉄を使って大いに勢力を振るったのが、例えばアッシリア帝国であります（前8世紀頃）。

鉄文化の成熟では、中央ユーラシアの遊牧騎馬民族が大いに関わりました。

新たに発生したスキタイの騎馬民族は、黒海を通じてギリシャと青銅交易を行なっていましたが、騎馬となると、鐙（あぶみ）、轡（くつわ）などに使うには青銅は重過ぎ、薄く作る事も不可能でした。

【＃】スキタイの青銅文化は、黒海沿岸に進出した古代ギリシャ植民都市の影響を強く受けた文化です。この青銅文化は、スキタイ勢力の拡大と共にユーラシア大陸を東進し、黄河中流域のオルドスに広がっていたチュルク系民族に伝わりました。（豆知識＝イラン系民族の原郷はウクライナあたり。チュルク系民族の原郷はバイカル湖あたり。）東アジアのそれは、ギリシャ系スキト＝シベリア文化として知られています（前7世紀頃）。

青銅文化を押しのけて、新しく登場した鉄の文化。カフカスの雄、スキタイ民族が、これを見逃すはずはありませんでした。

スキタイは速やかに鉄器文化を取り入れ、鉄製の馬具を作ったと言われています。それらを、遊牧型鉄器文化として成熟させたのが、ウラル・アルタイ族です。

アルタイ系統の鉄器生産の中心にいたのが、トルコ系の祖族であるアシナ氏族。チュルク神話に登場する始祖伝承によれば、人間と「蒼き狼」との間に出来た子孫が、後にアシナ氏族を築いたという事です。後世の高車族や突厥（チュルク）族は、ここから出たと言われています。

ちなみに、オルドス青銅器文化（前6世紀～前1世紀）は、スキト＝シベリア文化の後継であると考えられており、旧地名にちなんで、綏遠文化とも呼ばれています。青銅器と鉄器の併用があったと言われている文化です。地理的には秦の故地とされる地域と近く、周の時代には、相互影響もあったと推測されています。（注意：直接の歴史記録はありません。考古学的知見による推測のみです）

殷・周の記録では、オルドスの異民族は狄と総称されています。匈奴と関係があると言われていますが、実際は明らかではありません。紀元前3世紀には、オルドス以西の地域に月氏が入り込みました。月氏の正確な系統は不明ですが、サカあるいはスキタイの系統とする考えもあるそうです。

［以上］

今のところは、ここまで…＾＾

青銅華炎の章・古代3

【殷周革命から春秋へ（推定・前11世紀～前400年代）】

殷の時代を中心とする青銅の文明、〈前シナ文明〉を象徴するのは、青銅金文として刻まれた文字です。

単純なスケッチの延長でしか無かった甲骨文字は、殷の時代、或る時を以って完成され、金文に見られるような複雑な構造として定着します（当時の文字は、全て王の所有物でした。殷は、多民族を支配し、文字をも支配する絶対的な神聖王権を立てていた、という事です）。

殷・周時代の文字は、大きく分けて３つの系統に分かれるという説があります。

• 神、祈り、祝祭（祖先祭祀および宗廟祭祀）のための文字・・・神聖文字
• 呪術的世界を現出する文字、呪術的サイン・・・呪術的支配のための文字
• 戦争や日常の文字・・・文書行政では無いので、政事記録用の文字では無い

なお、最古代の覇者（前シナ帝国）は、歴史書に拠れば、「夏」「殷」「周」三代として記録されていますが、その実態は、ある時期において同時に、あるいは前後して存在していた地域的集団だったのでは無いか、という説もあります。ともあれ、多数の群小国家を束ねた前シナ帝国の中で、呪術的文字と、「上帝（天信仰）」を中心とする呪術的世界、そして上代神話は伝承されました。

とりわけ殷・周の時代は、呪術と祭祀に彩られる事になります。

殷王朝の王の墓は、その中央に王の遺骸が安置され、その両側には殉死した側近の遺骸が整然と並べられる構造になっていたと言われています。当時は、殉死や生贄をもって祭祀と成していた、という事です。

殷の時代には、天子が崩御した場合には、側近の臣下および奴婢はその供をして殉死するというのが、天から降ろされた「礼」であり、信仰であったのです。「礼」を完遂することで、天子も民も永遠の生命を祝福され、ひいては恐ろしい天罰を免れる…という呪術的論理によって、帝国が営まれていました。

殷の人々にとっては、それほどに世界は呪術的なパワーに満ち、「礼」を失することに比べれば、個々の人間の生命など軽いもの・・・そういう呪術社会が形成されていたのです。それはもはや、初代五諸族が形成していた上古の社会とは、全く別のものであったと申せましょう。

夏王朝末期の暴政、殷王朝末期の暴政。幾度と無く繰り返し語られる伝承に、恐るべき天信仰の変質という、不気味な想像を禁じ得ないものであります。

その頃、都の名もまた、変化していました。「大邑商」から「天邑商」へ・・・恐るべき天信仰の変質。それは、商人の血がもたらした呪縛ゆえの変質では無かったでしょうか。

もともと商いとは、物資の移動または他所の富の略奪によって、利ざやを稼ぐ行為であります。使い物にならなくなった商品は処分するしか無いのであり、奴隷もそうした商品の一種であり、商品価値が無くなれば首を刎ねて処分したであろうことは、想像するに難くありません。

そうした習慣が元々あったのか、それとも戦争を通じて増幅してしまった習慣なのかは不明ですが…、そうした人命軽視の風潮と共に天信仰に染まり、巨大な軍事力による支配をものとしたのが、殷という帝国であったのでは無いでしょうか。

殷の甲骨文字の記録は、次のように語ります。

「往復するに災いなきか」…これは、殷の王の田猟を占ったものです。田猟には決まって軍が動員され、獲られた獲物は、特別の祭祀に供されました。殷の王は、足しげく田猟に出かけ、獲物を特別の祭祀に供した、という事です。

これは、「羌伐」という甲骨文字でも記録されています。田猟の「獲物」を特別の祭祀に供する…その光景を想像すると背筋が寒くなるので、ここでは申しません > <；；；

殷を倒したのは、西域から新たに起こった牧畜系民族の周です。いわゆる殷周革命です。前1024年の牧野の戦いは、有名な伝承です。（当サイトでは牧野の戦いは前1024年であるという説を採用します）

周王朝の統率者は、原始的かつ血なまぐさい風習を廃するべく立ち上がった、儒教が称えるところの聖王でもあったのかも知れません。殷の紂王を周の武王が討ったという伝承や、殷の頑民とも称された殷民の反乱の伝説は、そうした傾向があったことを、暗に伝えていると思われます。

殷周革命せり・・・それは、実際は生易しいものでは無かった筈です。殷とは、祭祀の始原から続く、強大な伝統と権威の象徴でありました。殷周の「革命」とは、その古の伝統と権威を滅ぼすための、新しいタイプの闘争であったと申せましょう。

そしてそれは、神の掟から人の掟へと、「天信仰」が降りてきたことを示しています。周の時代に発達したのは、礼楽でした。祭政一致体制を支えていた古の神話は、綻び始めます。それは周から東周に至って、王の権威の動揺を呼ぶものとなり、「夫れ礼は必ず天に本づく」という天信仰の崩壊の淵源ともなりました。

それは、〈前シナ文明〉の王権神話の終焉でもありました。

祭器としての青銅器は、氏族内部においては、祖先祭祀を通じて氏族秩序を形成するものでありました。殷・周帝国における青銅器はその延長線上にあり、王家主催の宗廟祭祀を通じて周辺諸侯との間を霊的に連結する事によって、王朝的秩序を形成するものでありました。

しかし、春秋期にはその知識は既に曖昧なものとなっており、戦国期に至って、現実的・理念的な、新しい思想に取って代わられる事となります。

春秋戦国時代…諸子百家の時代は、人の心の内部において、「天」を超越する人間理性の自覚や、人間の尊厳の覚醒が行なわれた時代であります。己の尊厳に覚醒した人間は、もはや殷代のように天の権威で自由に出来るものでもなく、したがって次の秦の時代には、殉葬という風習も断絶したと推測されるのです。

例えば秦の始皇帝の陵墓では、人間の殉葬の代わりに、おびただしい等身大の陶製の兵馬俑や青銅器が埋められるようになっています。（始皇帝の時代は、厳格な法治国家であったと言われています）

もっとも広大な東アジア大陸中原のこと、殉葬の断絶は1年や2年で広まるようなものではなく、地方へ行くと、まだ呪術が全盛期にあり、生贄の風習も盛んに行なわれていたようです。秦・漢時代は、殉死を含む厚葬の風習の、最後の華の時代でもあった事が、最近の研究で知られています。

大陸全土レベルで殉葬の風習が衰退するのは、秦の時代からおよそ400年後の事・・・三国（魏・呉・蜀）時代をよほど過ぎて、魏晋南北朝の時代になってからの事だと言われています。最初のきっかけとなったのは、魏の曹操による「薄葬令（建安10年＝西暦205年）」の通達が、大きく関わっていたようです。

［以上］…こうやって見ると、西欧社会の中世入りとは、かなり様相が異なっているなと思いました。このあたりはもうちょっと考えてみたいと思います。

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比較のため、西欧の方のプレ中世入りの過去記事を、宣伝も兼ねてご紹介＾＾

1. ガロ＝ローマ時代の覚書（１）
2. ガロ＝ローマ時代の覚書（２）

後・太秦帝國ノ章（ホームページ）・・・宣伝です・笑*＾＾*

ローマ時代のヨーロッパの天下分け目となったトイトブルグの戦いって、本当に興味深いな、とつくづく思います。アムゼルさまもとい丸幸亭さま、［ガロ＝ローマ時代の覚書（２）］のコメントのところで、ドイツ語の記事のご紹介、ありがとうございました・・・＾＾

青銅華炎の章・古代2

【天を恐れよ・・・文字と呪術の帝国】・・・（承前）

〈前シナ文明〉の雄、殷帝国を象徴する前シナ王権の神話があります。

「商」の名を負っていた頃からかどうかは不明ですが、殷の民は『十日神話』なるものを有し、その概念に沿って現実の社会を運営していたようです。

この『十日神話』は、元々はツングース系統の民族に伝わる神話でありました。故に殷は、民族的には沿海州の夷系であったのだろう、と言われています。ないしは東夷との混血を通じて、この神話を有するようになったのではないか…とも言われています。

『十日神話』の概要をまとめると、以下のようになります（確認できた分だけ）。

（ストーリー１）空桑が青々とし、天地の間の綱が張られてから、羲和という女神が現れた。この神は日月を主管し、その出没を職務として、夜と昼を作った。・・・ｂｙ『啓筮』

（ストーリー２）羲和は十個の太陽を生み、各々に「日」の名前を授けた。湯谷で水浴した十個の太陽は、順次、扶桑の枝に懸かり、運行してゆく。その行程は5億1万7309里、四分して朝・昼・昏・夜となす。いずれの太陽も、カラスを乗せている。（十日送出タイプ）・・・ｂｙ『淮南子』『山海経』

（ストーリー３）堯の時、十個の太陽が一斉に出て、大地を焼いた。同時に現れた怪獣どもが、民を害した。そこで堯は弓の名手ゲイに命じて、九個の太陽を落とし、怪獣を退治した。万民は皆喜び、堯を立てて天子とした。（十日並出タイプ・射日神話）・・・ｂｙ『淮南子』

殷のカレンダーは十日単位で一巡し、このサイクル単位を旬と呼び、甲・乙・丙・丁・戊・己・庚・辛・壬・癸という十個の曜日がありました。これらの曜日をまとめて「十干」と呼び慣わすようになりましたが、当時は「干」の字では無く、「幹」という字を充てていたという説があります。

［一説に曰く］
・・・三国時代、魏の張揖（チョウユウ）著・字書『広雅』釈天より・・・
「甲・乙は幹である。幹とは日の神なり。寅・卯は枝である。枝とは月の霊なり」。扶桑樹に太陽が懸かるという神話の影響で、最初は「幹枝」という字が使われていたらしい。「干支」という字の初出は、後漢時代の王充撰・『論衡』詰術篇か。・・・

十個の太陽…うがってみれば、殷王朝は十の氏族によって構成される王権を戴き、最高リーダーの地位は、十個の太陽の順番運行のごとき持ち回りであった、という事を暗に示している…、と読み取れます。

実際、最近の研究によれば、殷王朝の中枢部は王を輩出するいくつかの有力氏族から構成されており、時代の経過と共に、王系氏族（ハプスブルク選帝侯のようなもの？）の数もまた理念に従って、十系統の氏族に近づいていったという事です。

しかも祭祀制度として、歴代の先王・先妣は、それぞれの世系グループに対応する日の祭祀を享けていました。五つの祭祀があり、一定の順序にのっとって、世系の順に祀られたという事です。こうした「周祭」が一巡すると、一ヵ年が完了するようになっていた、と言われています。

［殷の祭祀制度について］
・・・祖先神が太乙＝乙日に所定の幾つかの祭祀を享ける。祖先神が上甲＝甲日に所定の幾つかの祭祀を享ける。
・・・『卜辞』＝丙寅（ヘイイン）、卜（ボク）して貞（と）ふ。王、太乙の爽妣丙を賓（むか）へて翌日（＝祭名）するに、尤（とが）亡きか。
（意味）丙寅の日、占う。殷王朝の始祖・湯王（＝太乙）の爽（＝后妃）である妣丙（ヒヘイ）に、「翌日」という祭祀を行なうにあたって、支障なく行なわれるか。（※「翌日」は五祀の一つ。わが国でいえば「後の祭り」にあたる）

…殷王朝は、太陽信仰であったのです。その王位継承システムもまた、十氏族（甲族・乙族・丙族・丁族・戊族・己族・庚族・辛族・壬族・癸族）の交叉婚…すなわち、殷王家の族内婚（父系の交叉イトコ婚）によって継承されるシステムでありました。

（殷ではおそらく、王族同士の近親婚が行なわれていたものであります。これは彼らが牧畜系民族では無かった事を暗示しています。逆に牧畜系であった周は、氏姓制度を運営していました。これは、儒教を生み出した思考がどこから来たのか？という点に関して、重大なヒントを暗示していると思います）

そして、おそらく、王位継承に関するお家騒動もまた付き物であり…十個の太陽が順番に運行するという十日送出タイプ神話と、十個の太陽が一斉に出て、大地に災害をもたらしたという十日並出タイプ・射日神話と…並行して語られた二つの神話は、こうした殷王家の内紛を暗に示唆していた可能性があります。

そしていつしか、一つの太陽だけが残ります。
天に二日無く、民に二王無し。（『孟子』万章篇・孔子曰く）

殷周革命とは、まさにこの内紛の時代に重なってきた事件です。射日神話の存在は、十日神話を伝承していた民族の中で、何らかの政治的異変が起きていた事を暗示するものなのです。

『十日神話』の変質と共に、上古から信仰されてきた「天」とその絶対なる権威は、大地の上に崩れ落ちました。まさにこの時、華夏大陸に栄えた〈前シナ文明〉とその王権神話もまた、壮絶な終焉を告げたのです。

実際、その後の時代に編纂された『書経』の堯典（かなり早期に成立）では、『十日神話』における羲和の神格が分裂し、代わりに羲仲・羲叔・和仲（カチュウ）・和叔（カシュク）の兄弟によって四方の天文が管理されている、という内容に置き換えられています。

〈前シナ文明〉が瓦解してゆく事象、周の弱体化とはまさに、〈後シナ文明〉の到来を告げるものでした。そして、地上の権威を争う激烈な群雄割拠…春秋戦国時代に突入したのであります。

［以上］…知らなかった事ばかりで、上手にまとめられたかどうか不安ですが…；＾＾ゞ

続きは次回。
殷周革命を通じて、上代神話世界が崩れていった様を、ほじくり返してみようと思います。