2008.3.6ホームページ更新

八羽根叙事の中の「西域諸国ノ時事」シリーズの
記念すべき第一章として＾＾
以前に書き継いでいた、以下の「ヨーロッパ（星巴）の時空」シリーズを連結しました。

ここでは、「星巴」＝「ヨーロッパ」としています。
この「星巴」は、現在ＥＵ旗に描かれた星々のパターンに由来します。

今回のシリーズをまとめた該当ページへの直接アドレスは、以下になります。

星巴の時空1. ―― 諸國創世ノ章
http://mimoronoteikoku.tudura.com/garden/history/europe_1.html

文脈を整理したり見直したりして、まとめたものになります。
話の流れや大意には、大きな変化はありません。

↓まとめたブログ記事のリストを、以下に一覧表示＾＾

古代ヨーロッパの歴史考察（準備体操篇）
http://mimoronoteikoku.blog.shinobi.jp/Entry/77/

古代ヨーロッパの断層・前篇／歴史の大いなる断層――ヘレニズム時代
http://mimoronoteikoku.blog.shinobi.jp/Entry/78/

古代ヨーロッパの断層・中篇／ヘレニズムの動揺――コスモポリタンの発生
http://mimoronoteikoku.blog.shinobi.jp/Entry/79/

古代ヨーロッパの断層・後篇／ヘレニズム哲学から絶対一神教へ――
http://mimoronoteikoku.blog.shinobi.jp/Entry/80/

古代ヨーロッパの歴史考察（あとがき篇）／歴史の断層を駆け抜けた物語
http://mimoronoteikoku.blog.shinobi.jp/Entry/82/

2008.2.15ホームページ更新

春は近づいているようで、ネコヤナギのフワフワした芽が緑色を帯びてきたり、沈丁花の香りがほのかに漂ったりしています。春先の情緒は、やはりこの霊妙な色合いの生起にあると申せましょう…

１．八羽根叙事の中の記事として、次の小論（試論）を追加しました。
http://mimoronoteikoku.tudura.com/garden/legend/minuma.html
玉藻鎮石 ―― 泉の底のエリキシル

２．葉影和歌集のページを少し増やしました。
http://mimoronoteikoku.tudura.com/garden/song.html
（葉影和歌集ノ目録のページ）目録の下に、【和歌・鬼拉体――《鬼》をひしぐ鎮魂のしらべ】というタイトルで、ある種の詩歌について思うところを付記しました。葉影和歌集の中に、「玉藻鎮石」とのからみで、不定形の呪歌【刀身】を追加しました。

「玉藻鎮石」は、極めて清冽で、強烈な言霊に満ちた詞章だと思います。日本の神々・・・あるいは、神に極めて近いもの・・・に肉薄する詞章でもあります。折口信夫氏もさじを投げたほどの難解な詞章だと言われていますので、ここで解説するのは、もう恐れ知らずという行為ではありますが…＾＾；

先の世の日本人が感得した、最も激しく高貴なもの、最も畏れるべき純粋なもの…そういう清冽きわまりない「名づけえぬ・言いえぬ何か（あるいは神）」、といった存在を歌い込めた詞章のひとつが、「玉藻鎮石」ではないだろうか…と思っています。

2008.1.27ホームページ更新

『深森の帝國』トップページ：http://mimoronoteikoku.tudura.com/

物語ノ本流セクションのページ：http://mimoronoteikoku.tudura.com/astrolabe/content.html

鈴鹿峠の章が完成しました。個別ページ分割済みです。

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《境界観念とお茶の関係について、興味深い記事をメモ》

▼日本の喫茶文化…茶堂と茶屋

http://www.o-cha.net/japan/dictionary/japan/culture/culture17.html

峠に着くと新しい風が汗ばんだ頬を撫でていき、見下ろすその先にはこれまでとは別の新しい世界が広がっているような感じがします。おおげさに言えば、峠は二つの世界の境にあり、境界線の役割を果しています。

峠につきものなのが、時代劇に欠かせない峠の茶屋。店先の床几（しょうぎ）に腰掛けて茶をすする旅人、といったような光景が目に浮かんできます。峠に茶屋があるのは、旅人の求めに応えるというのが第一の目的でしょうが、もうひとつ、古い信仰がその下地にあると思われます。それは、峠が二つの異なった世界の境界に位置するということと関係しています。しかも、茶屋という言葉自体別な意味をもっているのです。

三重県の海岸部では、村人が海岸に集まって初盆の供養をしますが、そのとき、供養の塔婆を安置したテントのことを茶屋とよんでいます。浜松市などで盛んな盆行事である遠州大念仏では、この世に帰ってきた祖先の霊が、茶屋で子孫から茶の接待をうけるという文句が歌われます。つまり、茶屋というのは霊に茶を飲んでもらう施設、という意味もあるのです。この世とあの世。こっちの世界とあっちの世界。茶屋はまさに異なった世界を出入りするための、境界越えの儀礼を行う場でもあったのです。

四国にはあちこちの村はずれに茶堂という、ちょうど辻堂のような建物が建っています。

毎年お盆の近くになると村人が交代でここに詰め、通りがかった旅人に無料でお茶とお菓子の接待をします。おそらく、旅人の姿に、盆に帰ってくる自分たちの祖先の霊を重ね合わせているからでしょう。ここにも茶屋に通じる境界越えの儀礼が隠されています。

▼日本の喫茶文化…葬儀とお茶

http://www.o-cha.net/japan/dictionary/japan/culture/culture16.html

お葬式に行くと、喪主の挨拶状とともにお茶を渡されることが、最近とくに多くなったような気がします。もともと仏事にお茶はつきものというような感じがあります。たとえばお茶湯（ちゃとう）といって、仏前にお茶を供えることは広く行われていますし、徳島県あたりでは、小さな手桶にお茶を入れてお供えしますが、この桶を茶湯桶と呼んでいます。

お茶はもともと禅の修行と深い関係があったところに、とくに日本では葬儀をお寺で行ったので、自然に仏事とお茶とが関係を持つようになったとも考えられます。

しかし、棺桶にお茶を詰めるという話もよく聞きます。それは死臭を防ぐためだとされ、お茶がもっている消臭効果が役立っているようです。同じような話はミャンマーでも聞いたことがあり、日本だけの習慣ではありません。

さらにいえば、お茶が境界を区切る象徴的な意味をもっていることとも関係があります。茶の木は畑や屋敷境の目印になりましたし、お茶を飲むことがある境を越える意味をもつことがあったからです。たとえば、ある家を訪れた時、お茶が出れば、その家に受けいれてもらえたことを表します。つまり茶を飲むことは境界を越えることを示すことになります。人が亡くなり、この世からあの世に旅立つ、その境を越えることが、お茶を飲むことによって示されるのです。葬式にお茶を配るのは、本来はその場でお茶を飲んでもらうという意味があったのでしょう。お茶を配ることで故人との別れを確かなものにする、香典返しのお茶にはそんな意味が込められていたようです。