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制作日誌/深森の帝國

〝認識が言語を予感するように、言語は認識を想起する〟・・・ヘルダーリン(ドイツ詩人)

制作プロットのメモ「観月宴」

第二部タタシマ@第七章「観月宴」

日付は全てストーリー上の架空の旧暦のもの

観月宴(基本プロット)
中秋の名月を愛でる大きな宴を鳩屋敷右大臣家で開催する。政敵の派閥や中立の派閥も招待されていて、かなり大規模になるので、政敵の事情を探り出す機会とする

■08/15■

(午後)賀茂大納言の邸宅にてカモさん・鹿深どの(カモの友人)・忍者ハイタカが打ち合わせ~出発前の刻まで

※鏡さんが属していた聖麻王の邸宅では目下あやしい動きがみられる=鳩屋敷の派閥に与する気配。聖麻王(現在は聖麻氏として朝廷に優遇され重役として扱われる)は、外交に関わる部署の次官の立場で、貿易の中継に関する利権は、都の中の豪邸を維持するのに充分な額面になっているが、それを鳩屋敷派閥へ流しているとの情報

【観月宴の開始】

(1)綾敷太政大臣がカモ到着を待ちかねていて、自らの派閥の席に招き、目下、都内で噂されている不穏な内容を情報交換

(2)宴の主役・鳩屋敷の父子がオカルト踊りをしながら「十六夜のオカルト予言」披露。「この満月以降、オカルト百鬼夜行が始まる。鳩屋敷を信じよ。信ずるものは救われる」という内容

(3)カモ方の忍者たち、鳩屋敷邸に侵入。鳩屋敷邸を警備する表の人員と裏の人員。ネコマタ・ハイネが猫の姿の利点をもって大量の情報収集。ついでに忍者ハイタカの遠縁にあたる重役・白川氏は鳩屋敷派閥に参入済み。

(4)京極家の美女姉妹も観月宴に招待され参加している。若い独身の姫が多く、お見合いの側面も。女たち一同で噂話~情報交換。「十五夜の予言(百鬼夜行の発生)」をしたのは「殺生石の女」と呼ばれる謎の女。

(5)カモ方の忍者による鳩屋敷邸宅の内部調査が進む。同時に、京極家の明日香姫が忍者の気配に気づき、こっそり部屋を抜け出す。ネコマタ・ハイネは明日香姫の侍女・峰さんに捕まり、明日香姫の不在の間、姫に化けて代役を務める事に。鳩屋敷家の御曹司が接近していたので、明日香姫の代わりに御曹司へ対応。

(6)忍者ハイタカ、鳩屋敷邸の奥の院で、伊勢暴動に関わった謎カルトの祭壇を発見する。強い術はあるが意外にシンプルな祭壇で、種や仕掛けは分かりにくい。そこへ明日香姫が闖入。明日香姫、持ち前の「女性の勘」で、あっと言う間に隠されていた財宝など見つけ出す=雨竜島の密輸貿易の証拠となる。鳩屋敷家は、密貿易で暴利をむさぼっていたということ。

(7)一方、明日香姫に化けたネコマタ・ハイネと鳩屋敷御曹司の間で「秘蔵の猫の剥製」の話題になり、鳩屋敷御曹司、ウキウキしながら、鳩屋敷邸の奥の院へ向かう。

(8)鳩屋敷御曹司が奥の院の祭壇の間まで入って来たので、忍者ハイタカと明日香姫、あわてて天井へ身を潜める。鳩屋敷御曹司、何も知らない状態で、祭壇の大掛かりな仕掛けを動かす。祭壇の間の床下全体が、持ち上がり式の秘密の蔵(財宝の隠し場所)になっていた。目も眩むほどの大量の財貨。その中に、「秘蔵の猫の剥製」があった。

(9)鳩屋敷御曹司、(明日香姫が物音を立ててしまった)異変に気付き、少し辺りを見回し始めるが、ハイタカの部下タスキが、「扉が開いていたので、うっかり入って来た侍女」変装で、誤魔化す。鳩屋敷御曹司、「秘蔵の猫の剥製」を持って、ネコマタ・ハイネ(明日香姫に化けている)へ見せに行く。

(10)忍者ハイタカと明日香姫、タスキは祭壇の間で見た諸々について申し合わせの後、それぞれの持ち場に戻る。

(11)鳩屋敷御曹司、ハイネに、ネコの剥製を見せる。ハイネは、ショックで化け猫の姿をさらし、御曹司はビックリして「化け猫」と騒ぐ。観月宴の場が騒然となる。その隙に明日香姫はネコマタ・ハイネと入れ替わる。忍者ハイタカとタスキの方でも、「化け猫騒動」により見張り人員たちが混乱した隙を突いて、鳩屋敷邸から退去。

(11)深夜、カモ邸にて、調査結果の検討。「殺生石の女」正体を明らかにする必要がある。わからなければそのままで良いが、早期に判明した方が良い。いずれにせよ雨竜島へ乗り込んで調査する必要が出て来た。

■08/16■

(1)観月宴の後の日、忍者の亮や器物屋たちは引き続き、カルト大尊教の施設を監視。大尊教の中は、大教主の耄碌に伴い、3つの派閥に分かれて後継者闘争しているところ。うち1派閥の手先が、大量の赤土(血の色に見えるほどに赤い)を運搬しているという、謎めいた怪しげな動きを見せる。

(2)忍者ハイタカ、調査結果をまとめ、伏見稲荷の方面にある常陸宮の別荘へ赴く。常陸宮と情報連携するため。(常陸宮は皇族の立場から、カモさんたちをバックアップしている)

(3)ちょうど、常陸宮は、鏡さんや友人の僧形商人・無欲案たちと市場へ出ていて不在。ハイタカと、常陸宮の侍女(留守を預かっていた)夕星御前とで、「殺生石の女」正体を解き開かす。一応のめどはついた=廃太子・叡仁王の侍女らしい。侵入して来ていた敵方の忍者を捕らえる。そこへ常陸宮たちも帰宅していて、さっそく尋問するが、忍者は自決。

(4)常陸宮が戻って来たので情報交換。内容が長引き、夜に至る。ハイタカと夕星御前、問答歌を交わす。(周囲の人たちは「あの2人、良い感じなのでは?」と噂をしているが、本人たちは色気は無い※ただし、互いをシッカリ意識し合ってはいる)

■08/17■

(1)雨天。鏡さんと常陸宮、かつての皇太子だった叡仁王について情報交換。過去の因縁の話。現在の叡都王は、廃太子・叡仁王の息子。こじれてしまってはいる。

(2)話題は桜照君の話にうつる。「言問い」の話。熊野道での神託の考察など。

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制作プロットのメモ「熊野道」「京街道」

第二部タタシマ@第四章・第五章「熊野道(前篇/後篇)」@第六章「京街道」プロット

日付は全てストーリー上の架空の旧暦のもの

■熊野道・伊勢路■

07/09:宮ノ下町、相談(1)

07/10:宮ノ下町、相談(2)

07/11:【出立】内宮~田丸城(宿泊)

07/12:田丸城~三瀬谷(カキ眉たちが忍び追跡、一行を監視)

07/13:三瀬谷~滝原宮~(日没ごろ、夏の夕立~集中豪雨)~大内山(宿泊)

07/14:大内山(濡れたもの乾かして出発)~ツヅラト~紀伊長島

07/15:紀伊長島~初神峠&相賀港(対岸に尾鷲が見える)

07/16:馬越峠~尾鷲(早朝、尾鷲港を海賊=欠き眉が襲撃、尾鷲へ急ぐ)

07/17:尾鷲・妖異事件(神威による道々の封鎖、国レベル封印)

07/18:尾鷲港、オコゼを釣る~宵の刻、オコゼと山の神をまつる神事(鏡さんへ神託)

07/19:尾鷲の封印状態が解除される

07/20:尾鷲~八鬼山~賀田

07/21:賀田~曽根太郎次郎坂~大吹峠~大泊

07/22:大泊~新宮門前町

07/23:速玉大社~那智大社

■■■■■ここで、「熊野道」前篇/後篇に分かれる■■■■■

07/24:那智滝・妖異事件(早朝3人の不審死体※昨夜、滝登り呪術工作)

07/25:那智大社~大雲取越~小口

07/26:小口~小雲取越~本宮大社(本宮拝)

07/27:休憩&情報交換(小辺路で高野山とつながる)

■熊野道・中辺路■

07/28:本宮~継桜王子

07/29:継桜王子~滝尻王子

07/30:滝尻王子~田辺(妖異事件あり)

■熊野道・紀伊路■

08/01:田辺~御坊~道成寺(大きな台風が接近)

08/02:道成寺・妖異事件(狂信者たちが鐘を落とす)

08/03:道成寺事件が終わる(台風一過&欠き眉たち行方知れず)

08/04:道成寺の界隈(同期して保津川崖崩れ怪異の堰)

08/05:御坊~湯浅

08/06:湯浅~海南

08/07:海南~山中渓

08/08:山中渓~和泉府中(瀬都の過去の話が出る)

08/09:和泉府中~天満橋(九鬼たちと別れる)

■■■■■「熊野道」プロット@エンド■■■■■

■■■■■「京街道」プロット@スタート■■■■■

08/10:天満橋~枚方

08/11:枚方~伏見~伏見稲荷大社・門前町(鏡が常陸宮の邸宅に逗留)

08/12:伏見~三条大橋(徒歩で半日)

08/13:カモ邸宅~菊理宮の邸宅

08/14:菊理宮の邸宅~近況報告と打ち合わせ

■■■■■「京街道」プロット@エンド■■■■■

航海・準備篇

断章(タイトル未定)の考察準備のため、ある比較作業をしていたのですが、その結果を「試しに」リストアップしてみました。物語を読んでつらつらと観察、つらつらと考察…となっています。

ちなみに、言語の本や文法の教科書などをさらって調べたもので、ファンタジー創作モノではありません。ただ…、文法の本は斜め読み状態でしたので、誤解があればご指摘くださいませ(=これが目的だったりする)

「イーリアス」や「千一夜」、「水滸伝」、「古事記」などのメジャーな物語だけですが、それらを読んでみての比較となっています。ちょっと分かりづらい項目かなと思ったところを解説。

◆「時と場」
物語の舞台設定において、どれだけ時と場に関する状況説明が入るかを見たものです。

印欧語系は、舞台状況を逐一説明してます(ホントに逐一で、しかも、ながいのです)。最初に何も無い超越的背景があって、そこにきっちり舞台条件等の設定(at とか in)をしてストーリー云々を、「克明に因果・時系列を彫り出す」かの如く説明してゆくスタイルであり、時と場において前提される舞台を想定してないんだろうな、という事で、時からも場からも無関係な言語としました。

古漢語系は、舞台が初めから広がっている感じです。初期空白のような超越性が余り無い方。象形文字という便利さもあるのでしょうが、「天」思想の舞台も、現実の天空観との混同が見られます。舞台説明をすっ飛ばして、いきなり含蓄や心情や科白の世界を発露するというスタイルで、その発露の中で、舞台説明(または雰囲気の構造)が次第に展開してゆく感じでしょうか。

日本語は、ちょっと面白いです。舞台説明の有無というのは各々に応じて半々です。枕詞が重要なキーワードになります。枕詞をきっかけに舞台が連想・展開されるといいますか…世界をある程度「枠取り」しておいて、いざ説明に入ると印欧語なみに逐一の事があるのですが、センス主体の場合は感覚ビジョンをパッと提示するだけで、漢語系なみにササッと語りこんでいます。(「トンネルを抜けると雪国であった」とか。了解が無い場合は、かなり戸惑う表現かも)

◆「自他の区別」
科白部分で、問う人と問われる人が常駐するものかどうかを見たものです。主に世界観の構築に関連すると思いましたので、あえて考察してみました。

印欧語は「誰が何処で何をしゃべった」と、きっかり時間変化も格変化も起こして科白を入れます。特にラテン語の格変化は、すさまじいものがあります…こんなのが古典哲学の主役だったとは!(男性変化、女性変化もあるのだぞ、説明がすごいだろ、という感じですね)しつこいようですが主役個人が明らかに完全常駐型です。

古漢語はすごく無です。「誰が」という部分を抜くと、一瞬、誰の科白か分からなくなるくらい。動詞の格変化などが無い、という事もありそうですが…「子、曰く」が必須というところを見ると、自他の区別において「誰」とか「家」という有限世界を離れる事は絶対に無いみたいです。自他を指示する語をガッチリと糊付けすればOKです、というスタイルで、その分、科白をしゃべる人は科白の内容に気をつけるのだ…という感じでしょうか。

日本語は文脈判断にお任せになっている形なので、自他の区別は「無」としました。文末表現の男言葉、女言葉によって、ある程度区別をつけたり、あるいは尊敬語・謙譲語の区別によって自他を切り分けているスタイルです。むしろ、述語のほうから自他の区別を暗示・包摂するスタイルだと言える…と思います。

◆「個人観念」
この項目は、<歌語り>部分の唱和に注目して考察したものです。歌の部分が何と言っても物語のクライマックスですし、個人的観念がもっとも強く出るところだと思います^^

印欧語はレパートリーを決めて交互に歌っていったり、和音を決めてハーモニーを構築したりしており、唱和において個人がはっきりしてます。なので、バラバラな個人が前提されていると致しました。

古漢語は独唱型です。主役(宗家)の独唱に連動して集団が動く、場面が動く。圧倒的に、宗家(というよりは血統)=主役固定。で、面白い事に、連動する反応は同じ血統に限られます。血盟を誓ったもの同士とか・・・(外部は連動しない、というか想定外にあります。都市の成立過程とも関係あるかも)

日本語は、主役も集団もはっきりしない斉唱です。あるいは一人が歌の上句を歌って、別の一人が下句を継ぐ。問答歌、連歌、反歌(=長歌に対する反歌の場合は同一人物のスライドがある)など。同時ハーモニーというよりは交代唱で、時間をずらして、場面をずらしての方が多いです。主客未分というのか、主客が絶えずうつろうところ、流動的なものがあります。

  • 考察1=「立ち現れた世界に対する判断基準」
  • 考察2=「手にした世界に対する反応」
  • 考察3=「異世界に対する触手の状態」

いずれも物語のシナリオの進行状態や登場人物の示す傾向から考察したものです^^